道恒，无名，朴。虽小，天地弗敢臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，所以不殆。
俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。
释义：第一句：“道恒，无名。”白话意思是：道体恒常存在，不生不灭，清静自在，与宇宙同体，混沌虚无，难以名状，所有言语文字名相只是道的一个标签，只能用来描述形容，并不是道体的本来模样。
或者说,道是“莫名其妙”的，所谓“莫名其妙”，就是很难透过语言文字名相来体证其神奇奥妙之处，奇妙在何处呢？下面几句，老子向我们做了进一步揭示。
第二句：“朴。虽小，天地弗敢臣。”虽然道体没有名号，好像不显山露水的无名之辈般，肉眼凡胎者，皆看不上、瞧不起，但其本性却质朴而实在。此处暗喻道性朴素到近乎单一纯粹，以致于人无法用意识心分别它的存在，也即“真心自性”之特性是本无分别的。它即无大无小，也可大可小，大而无外，小而无内。大到无边，小到无形。
“天地弗敢臣”妙就妙在这里，虽然“道”可以小到肉眼凡胎看不见的地步，但天地万物无一不敢不臣服于它的，你说它的本事大不大？神不神奇呢？其实，此句是老子隐喻“心体”和“道体”一样，即可大到无极 ，也可小到虚无，“无极”和“虚无”二者本质上没有什么不同，只是我们的“自我”意识心总是着相，喜大而厌小，总着在“大小”相上罢了。
第三句：“候王若能守之，万物将自宾。”候王若能持守此大道，则万物将自觉的宾服于道。此句隐喻候王若立身行道，以道身来德化天下，则百姓自然、自觉的宾服道的伟大，自然也会宾服和效法候王之德性而自觉的立身行道。此句指明一个领导者“修道”的好处，通过修道就可获得“道”的能量加持，能够感化、影响百姓，与百姓“感应道交”实现“不治而自治”的结果，此时外说。
第四句：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。”天地阴阳二气相互对冲交合，则甘露自然而降。此处暗喻世人当效法天地德性，参照天地来修炼自身内在小天地，负阴抱阳，取坎填离，使水火二气自相交合，以致于水火济济，心肾相交时，则清静心自然生起，灵光乍现，如甘露般彻人心脾，民众不需要谁来发号施令，灵光普照，甘露均沾，皆能开显无上妙明真心自性。
内说：从性身修炼角度来说，每个人都可以成为候王，每个人都是自己的候王。身外一个国家，身内也是一个国家。身内之国，心就是候王，周身的经脉气血是身国之民众。心空则神灵，心若持守空性，则经脉气血自然宾服顺从，能量畅通无阻。心若持守空性，则自然清静无为，坎离自然相交，水火自然济济，灵光如甘露般从心自然涌出。
从命身角度来说，此处“甘露”隐喻口中唾液。《素问∙宣明五气》中说：“五臓化液......肾为唾”,唾液处于肾水。修炼时舌抵上腭，可刺激舌下金津、玉液二穴，使唾液缓缓分泌而出，待口中津满时，分小口慢慢吞咽，此乃“玉液还丹”，有助于促进心肾相交，还补肾精。
《吕祖・百字铭》中说：“白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。”“白云”暗喻修炼到一定境界，元气充足时，肾水会随着元气沿着督脉升至头顶而雾化成云，继而降落成液体，从舌底金津、玉液二穴如露水汩汩而出，其味甘甜，故名“甘露”，又名“玉液”，此液因炼气所生，其质与常液大不相同，有益寿延年之功，又称“长生酒”。“须弥”指元神所居之处，即现代研究之松果体区域。“甘露”降至舌下过程中经过此处，使“元神”得到滋养，也即炼气化神。“自饮长生酒，逍遥谁得知”，张三丰注曰：“甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。”此即玉液还丹，“甘露”可清心火，调脾胃，滋肾阴，近代研究有降血糖之效，实乃人身自产灵丹妙药。坚持修炼，周而复始，循环往复，更有驻颜之效，久之可使肌肤光泽，颜润如玉，气入香兰。
“始制有名”当心真空无我，清静无为，灵光涌现之时，此时就能觉知“妄心妄念”的造作之相，它不断向外攀缘实有之物，执着虚无之名相。
“名亦既有”，并且把虚无之名相，执着为当下存在的实有之物，“夫亦将知止”当觉知“妄心妄念”不断造作向外攀缘后，就不会继续追着或随着它向前跑，当下将其止住（不怕念起，就怕觉迟）。
“知止，所以不殆”因为已经觉知了“妄心妄念”的攀缘相，并能当下将其止住，所以就不会继续纠缠其中，不会陷入妄念中而不能自拔，如此就不会有什么危险发生。
“譬道之在天下也，犹小谷之于江海也。”这是老子以心体喻道体。心之本体（也即自性真心、真我、本我）于妄心妄念（假我、妄我）的关系，就如道体与天下万物的关系一样，道体如如不动、清静无为，而天下万物却风起云涌、变化无常。但天下万物不论如何变化，皆不离于道体，这就是以不变应万变，万变不离其宗。心体如道体般如如不动、恒常不变；妄心如天下万物风起云涌般妄念纷飞，变化无常。这也犹如“小谷”与“江海”的关系，心体就如细小的谷道，一个个细微的妄念从心体中如细流般汩汩而出，若不能知止，及时将其止住，最后终将汇聚在一起，如大江大海中的波浪般，汹涌澎湃，此起彼伏，一发不可收拾。
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