第六十一章
大国者，下流也，天下之牝也。
天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。
大国以下小国，则取小国。
小国以下大国，则取于大国。
故，或下以取，或下而取。
故，大国者，不过欲兼畜人；小国者，不过欲入事人。夫皆得其欲，大者宜为下。
第六十二章
道者，万物之注也。
善，人之葆也；不善，人之所葆也。
美言，可以市；尊行，可以加人。
人之不善也，何弃之有？
故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不若坐而进此。
古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
第六十三章
为无为，事无事，未无未。
大，小之；多，少之。
报怨以德。
图难乎？其易也。为大乎？其细也。
天下之难作于易，天下之大作于细。
是以，圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺，必寡信；多易，必多难。
是以，圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易泮也。其微也，易散也。
为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末。九层之台，作于虆土。百仞之高，始于足下。为之者，败之。执之者，失之。
是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。
民之从事也，恒于几成事而败之。
故曰：慎终若始，则无败事矣。
是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
第六十五章
故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故，以知知国，国之贼也；以不知知国，国之德也。
恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。
玄德，深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下皆乐推而弗厌也。不以其无争与？故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细久矣。
我恒有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。
今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则必死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，弗与；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
第六十九章
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。
祸，莫大于无敌。无敌，几亡吾宝矣。
故抗兵相若，则哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫之能知也，莫之能行也。
夫言有宗，事有君。
夫唯无知也，是以不我知。
知我者希，则我者贵矣。
是以圣人被褐而怀玉。
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