使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉！
释义：第一句：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”在修行证道的路上，即使我心中仅存有一小点的“是非”、“善恶”、“美丑”等二元的执着，都是修道中的障碍（即佛家所言的所知障），都会遮蔽道体的实相，让心产生挂碍而不能彻底清静，无法与道体完全合一。“唯施是畏”唯有采取防范措施（即持心守戒），时刻提醒自己不要“自以为是”，并以此为畏戒，方可避免所知障。
第二句：“大道甚夷，而人好径。”大道本来十分平直坦荡，但是人们却喜欢走邪径。这是提醒修道者：不要自以为是，不要认假为真，不要把歧途当成正道。更不要妄想走捷径、速成，越是妄想执着，越难证悟。当放下妄想执着，则大道立现。换言之，大道若有捷径的话，那么直心即是捷径。只要修得一颗直心，就能超越二元对立，当下顿入一真法界，就能一步登天而证得无极大道。
第三句：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉！”。当人心不断向外攀缘，不断执着、妄想而走上邪径时，就会出现各种离经叛道的行为表现，整个国家上上下下都会昏庸无道，具体表现为：朝廷宫殿打扫的一尘不染，而百姓的农田却一片荒芜，仓库也极度空虚。人君身穿着华丽的服装，腰中佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，积攒搜刮百姓的财货，这分明是强盗逻辑啊，并非是真正的大道啊。
从性命双修的角度来看，此段经文皆是隐喻之词，解读出来则别开生面。意思大相径庭，但又殊途同归。
其中“朝甚除”隐喻性身元神的修炼境界，“朝”乃天地日月交替之际，太阳即将从海平面跃出，霞光万丈，阴霾尽除。于修炼来说，即“元神”自性如朝阳般跃然而出，智慧明光四射，将身心内的阴暗、污浊能量荡然除尽。
“田甚芜”，隐喻命身的修炼。“田”，隐喻肉身。“田甚芜”指内观中，不要太重视、太在意肉身的存在，要视其为无用之物，就如千年不耕不种、已经废弃的田地一样，如此方能“忘身”乃至“无身”，才能真正舍其身而修其心，直至修到心灰意冷、一念不起，修至身田荒芜、寸草不生时，则道心日益增长，生机勃勃。否则，过于看重肉身、过于重视自我，则财色名食睡等各种贪念丛生，如此，道心是不可能生出来的。
“仓甚虚”，隐喻元气的修炼。“仓”本为储存谷物的仓库，于人体来说，称胃为太仓，即水谷之仓，经穴中也有“胃仓穴”。“仓甚虚”肠胃本来是储存水谷的，而今却非常空虚，缘何？因元气充满所致。气满不思食，仓内自然空虚，此乃辟谷或闭关中修炼之法，第三章曾有论述。
“服文采”，即吞服金丹之意，“文采”隐喻丹气之金光之色，经过前面三步的修炼，金丹已成，我心光明，故称之为“服文采”。
“带利剑”，“剑”隐喻“见”，金丹吞服后，道心已成，自性坚固，智慧光明，如利剑般，内可断除一切烦恼，外可洞穿、照见世间万象。
“厌饮食”，“厌”乃不贪婪之意。腹内元气满满，对饮食的贪欲自然减少，可以做到日中一食而体能不减，甚至日食一麻而无饥饿之感。
“财货有余”，“财”隐喻内财，指智慧、灵感涌现。“货”隐喻内货，指肚里干货满满，不需思量，出口成法。
“是谓盗夸，非道也哉”“盗夸”，指修道后，可以把握天时，盗天地之能量来充盈自身的亏缺。“非道也哉？”此处又成反问，意思是：这不是“道”又是什么呢？也即：这就是道啊。
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