各位亲爱的朋友，大家好，今天我们接着来讲《道德经》，今天讲到第七十七章了，这章老子讲的还是领导者跟员工的关系，我们来看看这章老子都讲什么了？
老子上来就讲说“人之饥也，以其上食税之多也”，“人之饥也”就是老百姓为什么会饿肚子？“人”是指百姓，为什么会饿肚子？“以其上食税之多也”。帛书甲本写的是“以其取食税之多也”，现在通行本是“以其上食税之多也”，两者没有本质的区别，含义都是因为你上边领导者收税收得太多了。“以其取食税之多也”，就是老百姓去谋生吃饭，要交很多税。通行本说“以其上食税之多”，这个就更明确了，指出“上”，他总是“人”怎么怎么样、“上”怎么怎么样、“民”怎么怎么样，所以老子《道德经》大家看到这再一看，还是给领导者写的，是告诉你怎么管理国家的，是这样的。
“以其上食税之多”，因为这样的语句在本章的后边还出现过，我觉得这个比较合理，老子应该写的是“以其上”，或者原本应该是“以其上取食税之多也”，也可能是这样的。但是原文到底什么样我们不知道了，因为现在有不同的版本，不同的写法，我们只要知道其中的道理是一样的就可以了。
为什么老百姓饿？是因为上边收税收太多了。老子当年是有针对地提出这种论述的，因为当年统治阶级特别贪图享受，管理无方，结果导致他们的钱不够花，于是就拼命地收税，所以当年的税是非常非常高的，比如说墨子讲当年在他们那个时代，这个税率达到了百工和百姓收入的三分之二，也就是说你挣钱挣100块钱，60块钱要交税，结果就导致了民不聊生，所以大家都天天干什么都要交税，生孩子也交税等等，所以当年的税收得很厉害。所以，老子发出了这样的感慨：民之饥也、人之饥也。这版本有的说是的“民之饥”，帛书甲乙本都写的是“人之饥也”，一个意思。
老百姓为什么饿？是因为你上边总是觉得自己钱不够花，总是要搜刮民脂民膏，所以收税收得特别多。你收税太多以后老百姓就没有活头了，所以他就会饿肚子，这样的事确实如此。中国历史上有一个特点，但凡在这个税轻的时候，你发现社会都富裕，老百姓拼命干活，国家、政府也富裕；但凡是收税收得特别多的年代，往往社会特别贫乏，国家基础特别薄弱。这种现象放到经济界，刚刚收税的时候，政府的钱会增加，可是收税一旦再增高，反而政府的钱会减少，描述这种现象的叫拉弗曲线。
拉弗是一个大学教授，是一个经济学家，美国南加州商学院的教授，他提出这么一个概念，这概念大家认为都很合理，就是说一开始你刚收税的时候，好像政府收入增加了，可是当你把税收高的时候，大家都觉得我干活大部分钱被收走了，所以就不愿意从事经济活动了，经济活动反而被抑制，大家没有干劲了，不愿意把资金投入到经济领域，这时候反而整个社会生产量下降，政府收的钱就很少。如果你把税放得很低，大家觉得我能赚更多钱，所以都愿意把钱投入到经济社会去，大家愿意拼命干活，结果政府每个人只收少少的一点儿钱，可是因为整个基数变得非常非常巨大，所以你收的这点钱已经比原来多出很多了，这个道理之前我在讲汉朝的时候讲过。
汉朝的时候很明显，在汉初年代都是休养生息，比如文景之治的时候，休养生息的时候，铁、盐都不交税，大家自由贸易，没什么限制，中国老百姓真让你挣起钱来那活力太足了，玩命挣钱，大家拼命地去工作，这时候政府只收少少的一点税，原来可能把他家里门板都拿走了，因为他家穷，什么都没有，就一门板都拿走了，这是他全部财产了，你政府拿一个门板有什么用？可是现在他家里边起高楼了，家里钱黄金堆满了，你就收少少的一点钱，政府的收入都高了。所以你看汉初的时候收税很低很低的，休养生息。可是即使这样，因为老百姓太有钱了，所以政府也变得非常有钱，所以在文景帝的时候，库房里边穿钱的串的那个线都烂了，钱都没地方花，就是钱特别特别多。
到了汉武帝时代，汉武帝去打仗，不断地东征西讨，要花钱，所以他就不断收税，不断收税的结果是民不聊生，当时盐、铁都收税，生男孩收税，生女孩也收税，过桥收税等等，所以老百姓就觉得没法动弹了，所以干脆我什么都不干了，我少挣点儿钱我吃个饱饭就行了，结果国家贫穷了。所以从汉武帝开始，汉朝一落千丈，走向了衰落。这个拉弗曲线讲得是非常合理的，这位拉弗教授曾经入主白宫，做过里根的总统顾问，这个曲线实际是非常合理的，我是非常认可的。这个曲线讲的就是老子讲的“人之饥也，以其上取食税之多也”，因为你上边收税收太多了，老百姓就会饿的，因为大家没有钱赚了，他们就尽量少干活，也会饿肚子的。
老子接着讲，“是以饥”，所以老百姓会饿。接着说，“百姓之不治也，以其上之有以为，是以不治”。这话是讲有的时候老百姓会变得特别难治，“不治”，有的版本干脆就说“民之难治者”，就是特别难治，不好治理，为什么不好治理呢？原因是“以其上之有以为”，有的版本，像王本和河本写的都是“以其上之有为”，这样也可以。实际帛书里边也有点儿不同，帛书乙本说“以其上之有以为”，帛书甲本没有这个“之”，是“以其上有以为也”，各个版本都不同，但是含义是一样的，什么意思？是因为你上边统治者太有为了，太有目的，“有以为”是有目的地去做什么，“有为”就是你太有作为了，这句话背后讲的是什么？
为什么你上边管理者太“有以为”了，为什么你太“有为”了？到底为什么？是因为你为了自己，我的利益不够，我站的这个位置上，我为什么收入这么少？我的地位还不够啊？于是开始“有以为”，要捞取了，所以为自己捞取，利用自己的地位为自己捞取就是“有以为”。老百姓为什么难治？因为你上边为自己捞取太多，你不断地想办法为自己捞取，利用这地位，这老百姓一看，你这又收一笔税，又来给我捞点儿钱，又搞一搞我，那怎么办？他就想办法了，把东西藏起来，我想办法抗税，想办法跟你斗，所以这叫百姓难治。这样事的根源是你领导为自己收税太多了。
在古代的时候，举个例子，王阳明，王阳明刚刚悟道以后，刚被启用的时候曾经当过县令，去当县令的时候这个县特别难以治理，为什么？前边的县令都说要崩溃了，我都不想活了，他说让我选这个县当县令和地狱，去哪？我宁可去地狱我也不愿意在这当县令了，这地方老百姓太狡猾了，老百姓好打官司，天天打官司，他说我每天这个桌上打官司的案卷上千份，堆积如山，老百姓就像讼棍一样，没事儿就打官司，有的时候愿意进监狱，你抓我吧，你抓我到监狱我有饭吃，你说你抓不抓他？你没法管他，你说我管你，我要抓你。抓吧，随便抓，抓完了我有饭吃！所以这老百姓都打官司，当地特别难以治理，是个出了名的一个乱的县。
王阳明来了以后就调研，为什么这个地方这么乱？打什么官司？他就问这些老百姓，一问才知道，因为王阳明认为，这种事的根源基本上来源于上边，结果一问老百姓果然如此，人们都以为这地方老百姓刁蛮，实际上一问是因为收税收太多了，这地方税为什么收得多？是因为皇上派来一个收税官，这个收税官来了以后为了显示政绩，不管三七二十一，把税一下增加了好几倍，税增加好几倍那可不是小事，增加三倍那就是大事了，而且很多东西是这地方不出产的东西，老百姓都没见过这种东西也收税，大家说这跟我们有什么关系？不管，反正收税。
所以老百姓家里被收的什么都没有了，家徒四壁，你说家徒四壁我把门板给你拆走，让你家里边根本就没法生活，老百姓怎么样？你让我没法生活，我就打官司闹呗，我不怕闹，我闹完了你给我抓进监狱里，监狱里还管饭吃，这不好事嘛！所以老百姓都不怕进监狱，王阳明这一看，根源不在老百姓那，所以立刻就写信，王阳明是很高明的人，写信我故意让皇上派来这个收税官还能看到，我还不是给你写的，写什么？我来到这一调查，为什么这以前挺好，为什么现在老百姓闹？原来多了一个收税官，自打他来了以后，这税翻了几倍，老百姓民不聊生，如何如何，把你的负面给你写出来，我要接着调查，如果真是这样的话，我会向皇上去上告的。
这收税官一看，这王阳明要捅我，他找到了矛盾的焦点了，于是吓坏了，赶快跟下边说，现在就不收税了，我们税先不收了，先对付对付过去，等王阳明走了以后再说，真的就把税一下给减到特别低的程度了，万民欢呼，从此老百姓不闹了。然后王阳明反过来再办书院教化百姓，给大家讲课，老百姓就乐于去干活去了。这事就这么扭转过来的，所以像王阳明悟道以后第一次出山，做的第一件事是当县令，立刻把一个特别难以治理的县一下就给治理好了。为什么？因为他找到了问题的根结，他悟道悟的就是老子《道德经》的这个“道”，这种“道”他明白了，致良知，你做领导心中要为老百姓去想，心里要有良知，其他的欲望全部放掉，这是王阳明理论的核心——致良知。把心中的一切欲望都清空，就致良知，为老百姓做事，发出善念，因为他发出善念，体察到百姓的痛苦，他才能找到这个问题的症结，他才能正确地解决这个问题。所以，老子讲的这些是真正的领导者法则，我们如果能领悟一下，对我们的管理工作会非常的有好处的。
各位亲爱的朋友，今天我们就讲到这，明天这个时间我们接着来讲《道德经》，感恩大家的收听，我们不见不散！
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