齐襄公问于扁鹊：音律何以知脉息之异?
扁鹊曰：六十首者，以度病处浅深也。人身之气，动而不息者，经络气化之机。人之气化，动静相召者，呼吸音声脉息。其升降出入者，皆由生長而变，与其气化而动焉。
脉乃气之象，音乃气之机，息乃气之动，声乃气之持，律乃气之行，化乃气之枢。经脉所动之气，荣卫交会之形者，皆声息音律之高下长短也。气动者律，脉动者息，音动者声，律动者枢。故气化之行，音息之律，皆气和之枢以然也。
音律之有经纬，其气相合而立。脉息本于气化，其形相司而章。立章之道，必有明法而起度數。法式检押，必知其枢以行其章。
黄钟南吕，太阴也；
蕤宾夹钟，太阳也；
太阴太阳之气和，以行经纬之化。
太簇林钟，少阳也；
夷則大吕，少阴也；
少阴少阳之气和，以行枢持之化。
姑洗仲吕，阳明也；
无射应钟，厥阴也；
厥阴阳明之气和，以行四維之化。
枢者，
经纬之气得以持也，
四維之度得以行也，
玉机之数得以和也，
枢机之化不可违也。
气和者，枢机之动宜于化。
变化者，枢机之行利于气。
故枢持者，变化者以生，气和者而成。
十二律之气，二开三方除二开四方。十二律之象，三开四方除三开三方（注：错误，应为二开四方除二开三方）。气象化律，升降出入也。奇偶十二律，以行七十二舍之气矣。七十二舍者，以恒气化变易出入焉。
变乃生之源，化乃长之源。气之变化成败倚伏生乎动，动而不已则变作矣。以其动也，法之于人，和之者若响，隨之者若影。由其变也，气动无常，散阴颇阳。故以脉息音律，約度其变，揆度其动，而知气化常与异也。
揆者，诊脉息音律之候舍，明气化由行之分野，而诊奇病合微之事焉。
度者，诊声息音舍气化之律，乃知其病邪正盛衰大小浅深也。故气动之度、人之稟气异者，变化之父母也。清浊肥瘦、盈虚滑涩者，质同而异等也。食饮居处、寒暑呼吸、阴阳喜怒之变者，皆稟受气化之异也。
齐襄公问于扁鹊：六十首法，可得闻乎?
扁鵲曰：音律以规矩而成章，脉动以呼吸而为象（注：《六十首》象者，律之应也）。象气合一（注：气为音，象为律，象气合一就是音+律），乃立其首，皆音律合气之度焉。
《神农上经》日：顺逆六十首。
安黄钟，孚大吕，躬太簇，彁夹钟，执姑洗，淩仲吕，解蕤宾，变林钟，随夷则，盉南吕，安无射，孚应钟，
躬黃钟，彁大吕，执太簇，淩夹钟，解姑洗，变仲吕，随蕤宾，盉林钟，安夷则， 孚南吕，躬无射，彁应钟，
执黃钟，淩大吕，解太簇，变夹钟，随姑洗，盉仲吕， 安蕤宾，孚林钟，躬夷则，彁南吕，执无射，淩应钟，
解黄钟，变大吕，随太簇，盉夹钟，安姑洗，孚仲吕，躬蕤宾，彁林钟，执夷则，淩南吕，解无射，变应钟，
随黃钟，盉大吕，安太簇，孚夹钟，躬姑洗，彁仲吕，执蕤宾，淩林钟，解夷则， 变南吕，随无射，盉应钟，皆气終而象变（注：气为音，象为律，气终而象变的意思就是指其组合方式，音按照安孚躬彁执淩解变随盉，气化十音的顺序排列，而律就按黄钟大吕太簇夹钟姑洗仲吕蕤宾林钟夷则南吕无射应钟十二律的顺序，十音排完了，从头再来，而十二律就接着排，这就是气终而象变，因为音和律都是按顺序来，所以称为顺六十首）。
盉黄钟，安应钟，孚无射，躬南吕，彁夷则，执林钟，浚蕤，解仲吕，变姑洗，随夹钟，盉太簇，安大吕，
孚黃钟，躬应钟，彁无射，执南吕，淩夷则，解林钟，变蕤宾，随仲吕，盉姑洗，安夹钟，孚太簇，躬大吕，
彁黄钟，执应钟，淩无射，解南吕，变夷则，随林钟，盉蕤宾，安仲吕，孚姑洗，躬夹钟，彌太簇， 执大吕，
淩黃钟，解应钟，变无射随南吕，盉夷则，安林钟，孚蕤宾，躬仲吕，哥姑洗，执夹钟，淩太簇，解大吕，
变黃钟，随应钟，盉无射，安南吕，孚夷则， 躬林钟，彁蕤宾，执仲吕，淩姑洗，解夹钟，变太簇，随大吕，皆柔和以相离（注：这是另外一种组合方式，音是从最后一个开始，然后从头按顺序排列，而律是从第一个开始，然后从最后一个按倒顺序排列，这就是柔和以相离，称为逆六十首）。
齐襄公问于扁鵲：首舍之度，揆之奈何?
扁鵲曰：切循脉息，得音律之气，立脉动之舍，乃为音息之首，而求其脉理焉。呼吸脉动分野者，知其脉律之候；定息脉动之位者，乃知脉息之音；合音律，而度六十首之象焉。
象者，音之位，脉之息（注：一呼一吸为一息），声之章（注：据《说文》，章由音由十会意。这里指一音十气），气之华（注：《唐韵古音》，华为音敷），律之应也。气化十音相合十二律，乃知七十二舍气交之度矣。一音十气，乃舍度气始之首焉。
开变仲吕，长壴之舍；
叛变蕤宾謙止，
众变林钟归藏，
质变夷则动长，
加变南吕生壴，
虞变无射壴生，
虞变应钟荳藏，
加变黄钟生归，
质变大吕动动，
太变太簇止止，
叛变夹钟謙育，
上变姑洗藏长。首舍皆然。
首者，皆为音之始，亦皆气之立；皆为气之机，亦皆声之章；皆为律之調，亦皆脉之动也。
音立而知首之所始，首立乃知舍之气行焉。
舍者首之象也，首者舍之气也；
气者息动之原，象者变化之度。象气首舍，归藏之器也。故诀其脉， 知其变，明其化，知其病，和其气，适其稟焉。
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