曰：针有补泻，何谓也？然。补泻之法，非必呼吸出内针（法）也。知为（行）。针者，信其左（手）。不知为行针者，信其右（手）。当刺之时，先以左手厌按所（可）针荣俞之（穴）处，弹而努之，（手法）爪而下之。（手法）其气之来，如动脉之状，顺（流）针而刺之，得（针下）气因推而内之，是谓补（法）。动（摇）而（引）伸之，是谓泻（法）。不得（针下）气，乃与（授。）男外（卫。）女内。（营。再取之法。）不得（针下。）气，是谓十死不治也。
按：候吸内针，候呼出针，曰泻。以呼内针，以吸出针，曰补。是呼吸出内之针也。《内经》诸篇数言之。故此篇唯言左右手法，以辨补泻。所谓厌按所针，弹而努之。爪而下之者，皆谓用左手之法。如此而气来至，则遂直刺之，而随其针下得气，徐以深之。此即补之之法也。动而伸之，是谓泻，疑似前后文有脱漏，何者？补既言入针之法，而不言出焉，泻既言出法，而不言内焉。由此考之。则补之出针，当不动而伸之。泻之入针，必当不须左手厌按之法。然则非有阙漏，盖互文言之。不得气。乃与男外女内，《灵枢》云：男内女外，坚拒勿出，仅守勿内，是谓得气。内外字与此倒置者，盖彼有男禁内，女禁外之义，观下文二句，可以见已。此篇内外，即直言与者，授与施与之义。在男持针于卫外，以待气之至。在女推针于营内，以待气之至。文异而义同耳。如此亦气不至，则为死必矣。故曰十死不治也。
经言，有见（音现。下同。）如（训而。下同。古字通用。）入，有见如出者。何谓也？然。所谓有见如入出（旧本脱出字，今从滑注补之。）者，谓左手（厌按。）见气来至，乃内针。针入见气（至）尽乃出针。是谓有见如入，有见如出也。
此承前节，再言补法出入之针。前所谓补者，唯谓内针，而未言出针，故举经言，再谓其义如此。所谓左手见气者，前既缕缕尽之。候其针下所得之气，至尽而出针者，至此乃言之。若夫泻者，上文既言动而伸之，则何待其见气来尽乎。盖针法补之为难，故令王焘、虞抟辈，发有泻无补之疑。且此篇于补一法，叮咛反复不止者，以其难故尔。于泻则略之，以其易故尔。此一节出于旧本第八十篇。详其文义，全与前段互相发，故联一篇。
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