●养生
皇甫隆遇青牛道士封君达云：体欲常少劳，无过食，去肥，节酸咸，减思虑，损喜怒，谨房室。
●又
《抱朴子》曰：人亦有不病者，各有所制。摄生食不欲饱，眠不欲扇，星下不卧。《刘根别传》曰：取七岁男齿女发，与已头垢合烧，服之一岁，则不知老。常为之使，老有少容也。（《太平御览》）
●又
世有尫羸而寿考，亦有盛壮而暴亡。若元气犹存，则尫羸而无害，及其已耗，则盛壮而愈危。是以善养生者，谨起居，节饮食，导引关节，吐故纳新。不得已而用药，则择其品之上、性之良，可以久服而无害者，则五脏和平而寿命长。不善养生者，薄谨节之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，伐真气而助强阳。根本已危，僵仆无日。（苏文）
●神气
神者气之子，气者神之母，形者神之室。气清则神畅，气浊则神昏，气乱则神劳，气衰则神去，室空则神腐。人以气为道，道以气为生，生道两存，故长生久视。
●内外丹
老君曰：气象天地，变通莫测。阳龙阴虎，木液金精，二气交会，炼而成者，谓之外丹。含和炼藏，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，修运不息，朝于绛宫，采于五石，以哺百神，此内丹也。修道之士，内丹可以延年，外丹可以升仙。内丹成而外丹不应，外丹应而内丹不充，皆未至于升举。
●六气
六气者，呬主肺，呵主心，嘘主肝，呼主脾，吹主肾，嘻主三焦。三焦法象于三十六气，分行于六腑，通利水谷，调适形神。
●养神
夫欲养神，先须养气，养气先须养脑，养脑先须养精，养精先须养血，养血先须养水。而九还七返者，大而论之一年，小而论之一日，北斗一日一夜一周天，天降地腾，从寅至申为七返，却到坤为九还。
●存想
神仙之要，莫大乎存想。存，谓存我之神；想，谓想我之身。闭目见自己之目，收心见自己之心，心目不离我身，不伤我神，则存想之渐也。
●养性
养性之道，欲小劳，但莫大疲，及强所不能堪尔。食欲少而不欲顿，常如饱中饥，饥中饱。善养性者，先饥乃食，先渴乃饮，食后当行毕摩腹数百遍。暮卧常习闭口，口开则失气，邪从外入。屈膝仄卧，益人气力，胜正偃卧。春欲晏卧早起，夏秋欲夜寝早起，冬欲早卧晏起。虽云早起，莫在鸡鸣前；虽云晏起，莫在日出后。莫久行、久立、久坐、久卧、久听、久视；莫强食，莫强酒，饮则不欲多，多则速吐之。养性之士，唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至厌，先寒而衣，先热而解。
●吐纳
凡吐者，去故气，亦名死气；纳者，取新气，亦名生气。
●和气
彭祖曰：和气导气之道，密室闭户，安床暖席，枕高二寸半，正身偃卧，暝目闭气，以鸿毛著鼻上不动，经三百息。耳无所闻，目无所见，心无所思，如此则寒暑不能侵，蜂虿不能毒，寿三百六十岁，邻于真人也。
●夜卧
夜卧觉，常扣齿九通，咽唾九过，以手按鼻左右上下数十过。
●存心中气
《仙经》曰：常存心中有气，大如鸡子，内赤外黄，能辟众邪，延年益寿。又云：常存心如炎火，如斗，煌煌光明，百邪不敢于之。
●服玉泉
道人蒯京，年百七十八而甚丁壮。言朝朝服玉泉、琢齿。玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早漱津令满口，含之，琢齿二七过，名曰练精。（《修真秘诀》）
●般运捷法
杨州有武官侍其某者，官于二广十余年，终不染瘴，面红腻，腰足轻快，初不服药，唯每日五更起坐，两足相向，热摩涌泉无数，以汗出为度。欧公平日不信仙佛，笑人行气，晚年云：数年来足疮一点痛不可忍，近有人传一法，用之三日，不觉失去。其法，重足坐，闭目握固，缩谷道，摇飐两足，如气球状，气极即休，气平复为之，日七八，得暇即为，乃般运捷法也。文忠痛已即废，若不废，当有益。（《仇池笔记》）
●真常子养生
酒多血气皆乱，味薄神魂自安。夜漱却胜朝漱，暮餐不若晨飧。耳鸣直须补肾，目暗必须治肝。节饮自然脾健，少思必定神安。汗出莫当风立，腹空莫放茶穿。
●养性之术
杨泉《物理论》曰：谷气胜元气，其人肥而不寿；元气胜谷气，其人瘦而寿。养性之术，常使谷气少，则病不生矣。（《太平御览》）
●藏精养神
藏精于晦则明，养神于静则安，晦以蓄用，静以应动，善蓄者不竭，善应者不穷，此君子修身治人之术，唯性近者，得之易也。
●养生偈
闲邪存诚，练气养精，一存一明，一练一清。清明乃极，丹元乃生，坎离乃交，梨枣乃成。中夜危坐，服此四药，一药一至，到极则处，几费千息。闲之廓然，存之卓然，养之郁然，练之赫然。守之以一，成之以久。功在一日，何迟之有？
●孙真人养生铭
怒甚偏伤气，思多太损神。神疲心易役，气弱病相萦。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寝鸣云鼓，寅兴漱玉津。妖邪难犯已，精气自全身。若要无诸病，尝当节五辛。安神宜悦乐，惜气保和纯。寿夭休论命，修行本在人。若能遵此理，平地可朝真。
●孙真人养生杂诀
人年四十以上，勿服泻药，常饵补药大佳。人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痈疽。远行疲乏，来入房室，为五劳虚损，少子。水银不可近阴，令人消缩。鹿猪二脂不可近阴，令阴痿不起。故善养生者，常少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶，此十二少者，养性之都契也。养性之道，常欲少劳，但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也。常当习黄帝内视法，存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明勿辍也。常以鼻引气，口吐气，小微吐之，不得开口。复欲得出气少，入气多。每欲食，送气入腹，气为主人也。凡心有所爱，不用深爱，有所憎，不用深憎，并皆损性伤神。常欲令如饱中饥，饥中饱。盖饱则伤肺，饥则伤气。常须少食肉，多食饭，勿食生菜生肉，令人伤胃。一切肉唯须煮烂，停冷食之，食毕当漱口数过，令人牙齿不败。勿食父母本命所属肉，令人寿命不长；勿食自己本命所属肉，令人魂魄飞扬。勿食一切脑，大损人。忍尿不便，膝冷成痹。忍大便不便，成气痔。大小便不可努，成病，任之佳。凡遇山水坞中出泉者，不可久居，常食令人患瘿病。又深阴地冷水不可饮，必作痎疟。湿衣及汗衣皆不可久着，令人发疮。春天不可薄衣，令人伤寒霍乱。头勿向北卧，头边勿安火炉。夜卧常习闭口，开则失气，且邪恶从口入，及失血色。凡人夜魇，不得燃灯唤之，定死无疑，暗唤之吉，亦不得近而急唤。夜梦恶不须说，清旦以水面东方噀之，咒曰：恶梦著草木，好梦成宝玉，即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。凡冬月忽有大热，夏月忽有大寒，皆勿受之。人有患天行时气，皆犯此也。凡人居处，勿令有小隙，致有风气得入。小觉有风，勿强忍之，久坐须急避之，使人中风。古来忽得偏风，四肢不随者，皆由忽此耳。凡在家及外行，忽逢大风暴雨，震雷昏雾，皆是诸龙鬼神行动经过所致，宜入室闭户，烧香静坐，安心以避之，待过后乃出，不尔损人。
●无轻摄养
太平兴国九年，太宗谓宰相曰：朕每日所为，自有常节。辰巳间，视事既罢，便即观书。深夜就寝，五鼓而起，盛暑昼日，亦未尝寝。乃至饮食亦不过度，行之已久，甚觉有力。凡人食饱，无不昏浊，傥四肢无所运用，更便就枕，血气凝滞，诸疾自生，欲求清爽，其可得乎！老子云：我命在我，不在于天。全系人之调适，卿等亦当留意，无自轻于摄养也。（《杨文公谈苑》）
●孙真人十二多
多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则语溢，多喜则志错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。
●抱朴子十五伤
才不逮强思之，力不胜强举之，深忧重恚，悲哀憔悴，喜乐过度，汲汲所欲，戚戚所患，久谈言笑，寝息失时，挽弓引弩，沉醉呕吐，饱食即卧，跳走喘乏，欢呼哭泣，阴阳不交。（《琐碎录》同上）
●摄养
薄滋味，省思虑，节嗜欲，戒喜怒，惜元气，简言语，轻得失，破忧沮，除妄想，远好恶，收视听，勤内顾。（同上）
●卫生五事
夫未闻道者，放逸其心，逆于生乐，以精神徇智巧，以忧畏徇得失，以劳苦徇礼节，以身世徇财利，四徇不置，心为之疾矣。极力劳形，躁暴气逆，当风纵酒，食嗜辛咸，肝为之病矣。饮食生冷，温凉失度，久坐久卧，大饱大饥，脾为之病矣。呼叫过常，辩争陪答，冒犯寒暄，恣食咸苦，肺为之病矣。久坐湿地，强力入水，纵欲劳形，三田漏溢，肾为之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至则重，重则必毙。呜呼！是皆弗思而自取之也。卫生之士，须谨此五者，可致终身无苦。经曰不治已病治未病，正为此矣。
●善摄生
善摄生者，不劳神，不苦形，神形既安，祸患何由而致也？夫人之生，以血气为本，人之病，未有不先伤其气血者。世有童男室女，积想在心，思虑过当，多致劳损，男则神色先散，女则月水先闭，何以致然？盖忧愁思虑则伤心，心伤则血逆竭，血逆竭故神色先散，而月水先闭也。火既受病，不能荣养其子，故不嗜食。脾既虚则金气亏，故发嗽。嗽既作，水气绝，故四肢干。木气不充，故多怒，鬓发焦，筋痿。俟五脏传遍，故卒不能死，然终死矣。此一种于诸劳中最为难治，盖病起于五脏之中，无有已期，药力不可及也。若或自能改易心志，用药扶接，如此则可得九死一生。举此为例，其余诸劳，可按脉与症而治之。（《类编》同上）
●保养
凡人一日一夜一万三千五百二十息，未尝休息也。减之一息则寒，加之一息则热，脏腑不和，诸疾生焉。故元气在保养，谷神在守护。
●调摄
卧处不可以首近火，必有目疾，亦不可当风，必患头风等疾。背受风则嗽，唯胸无禁。善调摄者，虽盛暑，不当风及露下久卧。（《琐碎录》）
●真人养生铭
人欲劳于形，百病不能成。饮酒勿大醉，诸疾自不生。食了行百步，数以手摩肚。寅丑日剪甲，头发梳百度。饥即立小便，饱即坐旋溺。行处勿当风，居止无小隙。遇夜濯足卧，饱食终无益。思虑最伤神，喜怒最伤气。每去鼻中毛，常习不唾地。平明欲起时，下床先左脚，一日无灾殃，去邪兼避恶。如能七星步，令人长寿乐。酸味伤于筋，苦味伤于骨，甘即不益肉，辛多败正气，咸多促人寿，不得偏耽嗜。春夏少施泄，秋冬固阳事，独卧是守真，慎静最为贵。钱财生有分，知足将为利。强知是六患，少欲终无累。神静自常安，修道宜终始。书之壁屋中，将以传君子。（《修真秘诀》）
●芡能养生
吴子野云：芡实，盖温平耳，本不能大益人，然俗谓之水硫黄，何也？人之食芡也，必枚啮而细嚼之，未有多嘬而亟咽者也。舌颊唇齿，终日嗫嚅，而芡无五味，腴而不腻，是以致玉池之水。故食芡者，能使人华液通流，转相挹注，积其力，虽过乳石可也。以此知人能澹食而徐饱者，当有大益。吾在黄岗中，见牧羊者必驱之瘠土，云：草短而有味，羊得细嚼，则肥而无疾。羊犹尔，况人乎！（《良方》）
●摩面
《太素经》曰：一面之上，两手常摩拭使热，令人光泽，皱斑不生。先摩切两掌令热，以拭两目，又顺手摩发理栉之状，两臂更互以手摩之，发不白，脉不浮外。
●肾神
无锡游氏子，少年耽于酒色。旋得疾，久而弗愈，势危甚，忽语家人曰：常见两女子，服饰华丽，其长财三四寸，每缘吾足而行，冉冉至腰而没。家人以为妖祟，他日名医自远而至，诸游或以扣之，医曰：此盖肾神也，肾气绝则神不守舍，故病者见之。（《癸志》）
●心肾肝胆
心之神发乎目，则谓之视；肾之神发乎耳，则谓之听；肝之精发乎鼻，则谓之嗅；胆之魄发乎口，则谓之言。故妄视则伤心，妄听则伤肾，妄嗅则伤肝，妄言则伤胆。
●四损
远唾损气，多唾损神，多汗损血，疾行损筋。
●精气形
精者神之本，气者神之主，形者气之宅，故神大用则歇，精大用则竭，气大劳则绝。
●体欲动摇
《魏志》曰：吴普常问道于华佗，佗谓普曰：人体欲得动摇，但不当使极耳。如动摇则谷气易消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不蠹，流水不腐，以其常动故也。（《史记》）
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