阳病在表，自外而内之图（图缺）
阴病在里，自下而上之图（图缺）
〔图说〕
经络筋脉类皆十二，配三阳三阴而总以六经称。六经之经，与经络之经不同。六经者，犹儒家六经之经，犹言部也。部，犹今六部之部。手足之分上下，犹宰职之列左右。圣人之道，三纲五常，百行庶政，六经尽之矣。天下之大，事物之众，六部尽之矣。人身之有，百骸之多，六经尽之矣。由此观之，则百病皆可得而原委，而斯道之一贯，不在掌握乎。但六经之于人身，无所不该，全在人随处理会。《灵枢》曰：能别阴阳十二经者，知病之所生。又曰：能知六经标本者，可以无惑于天下。正谓此也。若以六经之经，断然直作经络之经看。则不尽道，惑误不可胜言。后世谬讹，盖由乎此。
太阳者，风寒之着人，人必皮肤当之。当之则发热，热在皮肤。皮肤在躯壳之外，故曰表。有汗无汗在营卫，营卫亦在表，表合太阳足膀胱经。合者，何？膀胱不与诸腑通，筋膜联络耳，故曰孤腑。开窍于前，前者，表阳之道，故合也。言太阳而不言膀胱经与皮肤者，不待言而可知也。然太阳犹有手小肠经，安知所言非此乎？小肠经不与皮肤合，不合则不主病，不主病则不足言，不足言则不在言内亦可知也。
阳明者，风寒之邪过皮肤而又进，接皮肤者，肌肉也。不曰肌肉而曰阳明者，肌肉居五合之中，为躯壳之正，内与阳明足胃合也。合谓何？胃亦中，为五脏六腑之海，合内外之正，以正合正也，故又曰正阳。然则阳明虽有二经，其手大肠经不与肌肉合，不在言内，而所言者为胃经可知也。夫惟以正合正，故始终任重。风寒一至胃实，则不复再传，而吉凶死生机焉，有以哉。
少阳者，邪过肌肉而又进，则又到躯壳之内，腑脏之外，所谓半表半里者，少阳足胆经之合也。合者，何？胆不自立，粘连于肝而不离，与外不属躯壳而不离躯壳，内不属腑脏而不离腑脏者同道，故合也。然则不以胆与合言，而以少阳言者，胆与合皆偏隅，少阳统大纲，其道备也。夫以病起于表。表，外也。外为阳，故曰阳病。阳病自外而内，其渐如此，过此则入内矣。内而腑脏，腑合表而应病，不待言也。脏主内。内，里也。里为阴，脏亦阴，故曰阴病。阴病者，脏受病之谓也。
太阴，脾也。脾居中而阳事，故次少阳而为三阴之先受。少阴，肾也。厥阴，肝也。心肺何以不受哉？《灵枢》曰：心为人一身之主，不受外邪。心受外邪人则死。以不受外邪，故位高而居上。肺主出，不受纳，故最高而极上。二脏又不与外之三阳合，且阴道逆，其主下，故肝虽近脾，肾虽远而居下，肾反次脾受，肝最后受，故曰厥阴。厥虽以两阴交尽而得名，有逆道也。阴道自下而上逆，固如此。而三脏者，与表三阳又合道。天人一致之妙，有如此夫。由此观之，病虽无量，无有不归于三阳三阴者，极此而推。《素问》曰：百病皆生于风、寒、暑、湿、燥、火。至哉言也。
表道自外而内，里道自下而上，三阳三阴参经络贯之于一，以统而言之，故于其渐也。不曰进，不曰入，不曰行走，而曰传，又曰转，借驿传轮转。以用其义，道本自然也。后人不察，只管愎空凿如此传如彼传之妄谬。天下有不归一于三阳三阴之病乎？呜呼！仲景殁，六经熄。病论不为不多也，而皆曰医者意也。事物皆归一于意矣，尚何道可言哉。
一日二日三四五六日者，犹言第一第二第三四五六之次序也。大要譬如计程，如此立个前程的期式约摸耳。非计日以限病之谓，证见如经为诊，不可拘日拘经以冒病。且如几几合并，太阳未过，已到阳明，太少合并，阳明位间乎中，谓中间不然，可乎？此可以一日一经数乎？可以一日二经三经言也。又况一入阳明，不复再传。此可以拘日拘经数乎？再经数向何处去也？胶柱鼓瑟，刻舟求剑，圣人之道，可以如此而求之哉。故曰：道在言外。呜呼！仲景远矣。纸上摸影以争奇炫巧者，纷纷然矣，安得心志存乎作德？有主而不惑者，吾与之共论言外之道而数此。
大约腑低下，阳根于阴而不离乎阴也。胃当脾前，廪水谷而应土。其脘上通咽，主内而不出，出则病。小肠次胃而受盛，大肠次小肠而传送。谷道肛门，其下口也。二肠通胃而一道，故承胃下出重浊以应地，阳以行阴也。膀胱无上口，当肾前，居阑二肠之门，必别分清，渗而为溺，以出前窍。水道茎垂，其下口也。胆在肝内而前向，有入无出，故称实。
大势脏高上，阴根于阳而不离乎阳也。肺总腑脏而华盖。其脘上通喉，主出而不内。误内则必咳，不出不已。心次肺而前向，脾次心而中居，肝次脾而左亸。心肝同肺系，故从肺上通轻清以应天，阴以和阳也。脾当胃后，无出无入，孤中而鼓胃，故胃实则脾约。肾当膀胱后，次脾而缀脊吕，其中即人安生立命之门，妇人花开蒂结，娠妊于此，娩必腰痛。瓜果成熟，蒂脱而落故也。《脉诀》以右肾为命门，非但有出无入，故曰虚。
天生万物，人为最灵。腑阳脏阴，缘得其正。褚氏有言：同化五谷，故胃为脾腑而脉从脾；同气通泄，故大肠为肺腑而脉从肺；同主精血，故膀胱为肾腑而脉从肾；同感交合，故小肠为心腑而脉从心；同以脉为窍，故胆为肝腑而脉从肝。如此则是以五腑五脏言也。以六腑六脏言之，《素》、《灵》以心主配三焦，《脉诀》以命门配三焦。心主配者，主经络而言也。命门配者，主脉而言也。各就所主，而言虽不同，其为用火用虚，而所以言之意则一。虽皆曰虚，虚者，大也。呜呼！古之君子，必求成德，德成莫要于艺精，艺精莫要于识病，识病莫要于知脉，知脉莫要于穷理。斯理未明，燮调难许。欲愈众疾，罔云而已。德可言哉。
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