第二十一章
孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？
以此。
第二十二章
企者不立，跨者不行。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道曰：馀食赘行。
物或恶之，故有道者不处也。
第二十三章
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人执一，以为天下牧。
不自是，故彰；不自见，故明；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全归之。
第二十四章
希言自然。
飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地。天地尚弗能久，又况于人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于德者，道亦德之，同于失者，道亦失之。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰：道；强为之名曰：大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
国中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之王，而以身轻天下？
轻则失本，躁则失君。
第二十七章
善行者，无辙迹；
善言者，无瑕谪；
善数者，不用筹策；
善闭者，无关楗而不可开也；
善结者，无绳约而不可解也。
是以圣人恒善救人，而无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人，不善人之师；不善人，善人之资也。
不贵其师，不爱其资，唯知乎？大迷！是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
夫天下神器也，非可为者也。
为者败之，执者失之。
物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
故善者，果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居。是谓果而不强，其事好还。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
本文传播知识，如有侵权，请联系微信tunyi13166124885；本文非处方，如需治病，请联系医院。