治人事天莫若啬。
夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道也。
释义：第一句：“治人事天莫若啬。”“人”，不是别人，而是人心，指自己的人心。此句意思是说：治理调节人之己心，使其侍奉于天道，也即：调治心性，使其合于道性，复归于天性。“莫若啬”没有比用“啬”更好的办法了。“啬”，吝啬。从内在讲，就是指要向内收敛欲望，不使其肆意向外攀缘，欲念越少越好。从外在讲，就是指用戒律来约束欲望，使其不耗散生命能量。
注意：“啬”是内敛自己过多的欲望，使心回归清净本源的过程，而不是自私、小气。很修道者不明白老子“啬”之真义，结果越修越自私，越修越小气。于修道者来说，切莫吝啬妄用心。对自己，一定要吝啬，一定要小气，不过分耗散真气；对众生，一定要无私，要大气。唯有无私，方能无我；唯有大气，方成大器。
第二句：“夫唯啬，是以早服。”只有懂得向内收敛、懂得自我约束、自觉的守戒，也即自律。如此，才能尽早的服用天道之性德能量来滋养至善之心。
第三句：“早服是谓重积德。”尽早的服用天道能量，这也表明是对积累性德能量这种修道方法的重视度。
第四句：“重积德则无不克，无不克则莫知其极。”当越来越重视累积性德能量这一修道方法时，则修道过程中，不论遇到什么困境，都能成功克服难关。能克服一切难关，则就不会有人知道修道者的能耐之极限范围。此处指修道者已经具备了神通广大的本领。
第五句：“莫知其极，可以有国。”当没人能知修道者的能耐极限范围时，也即心体与道体合一，获得无极广大的能量的时候，就可以治理整个国家，普度一切众生了。此处也是“无中生有”、“真空生妙有”大法的随缘起用。
第六句：“有国之母，可以长久。”性德能量深厚才能治理国家，性德能量是从“道”这个母体生发出来的，因此，不要忘本，必须勤修大道，使得道体不离于心体，如此国家才能长治久安。此处，老子是在讲世间法、有为法，对修道者来说，很多时候并不能使道心时时保持坚固，难免会有些许妄念、烦恼出现，因此，当时时勤拂拭，以道性来对照心性，使心体玄鉴保持清静，不被妄尘、烦恼尘所染着。
从内在来说，所谓的“有国”也不一定指真的有一个国家让修道者去治理，而是讲心体上有了一个如国土范围大的清静相。佛家有言：心净则国土净。心干净到何种境地，那么世界就干净到何种境地。换言之，心不干净，全世界都不会干净。
所以，当把心体修到一个国土范围大的清净相的时候，并不能就此止步，此时还没有完全与道体合一，因为道体是无极的，没有边际的。只有到心包太虚，量周沙界的境地，也即如毛泽东在《心之力》中所言的“我心即宇宙，宇宙即我心”这样一个将心体与整个宇宙，也即与道体完全合一之时，此时心中净土已经扩充到无量无边的境地，如此才算真正修成。
第七句：“是谓深根固柢，长生久视之道也。”这就是使心体深深扎根于道体，永远坚定牢固，让灵魂长生不死，被世人所永久珍视的无上妙道。
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