道者，万物之注也。
善，人之葆也；不善，人之所葆也。
美言，可以市；尊行，可以加人。
人之不善也，何弃之有？
故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不若坐而进此。
古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
释义：第一句：“道者，万物之注也。”道，是万物生命能量注入的源泉。从万物来说，从道体中所注入的能量主要分为两种，一个是时间，一个是空间。时间和空间就是能量的流动的过程和结果。具体来说，时间就是万物的生命，是其生灭之法相；空间就是万物各自的物象，包括大小、形状、颜色、物质基础材料等。
第二句：“善，人之葆也；不善，人之所葆也。”从道体所释放出的性德能量，本身没有善与不善之分别，就看人们如何采用它，当心有了分别，就有了“善”与“不善”之分别，但是不论“善”还是“不善”，道性能量都会不加分别的灌注于心体之中，皆被本性所葆有。此处言道体与心体一样，其本性皆是无善无恶的，只是后天有了分别的妄心，才会加以善与不善之分别。
第三句：“美言，可以市；尊行，可以加人。人之不善也，何弃之有？”。美丽动听的言语可以在集市上用来更好的完成交易售卖；尊贵的举止行为，可以用来更好的增加人的名誉声望。此处是指“美言”和“尊行”皆是从源于道体，皆是从心体之本性中生出来的能量，只是经过妄心加工分别后，变得美丽、尊贵罢了，即便经过加工，这种能量仍然可以帮助人获得利益好处，那么，“人之不善也，何弃之有？”在怎么不善于修道的人，道体也不会离弃他啊。此处指明，众生皆具道性，只要一心向善，就一定能觉悟本性，就一定能够得道。
第四句：“故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不若坐而进此。”“天子”、“三卿”指王公贵族等地位高贵之人。“共之璧”、“四马”指这些人享受优越的物质生活。此句意思是说，即便你贵为第一等人，享受第一等的物质生活，都不如安坐下来精进的修道。也即：道，才是天下最值得尊贵的东西。修道，才是天下最值得做的事情。以道性能量滋养身心，才是天下最高级的享受。
水精子真人在《清静经图解》中说：世人不能看破名、利、恩、爱、酒、色、财、气，所以易被六尘、六贼所染，而图生烦恼，不得清静。贪求荣贵者，因得不到荣贵而生烦恼，得到荣贵后，又从荣贵中生出许多烦恼，不如看破“名”字，诚心修道，道成之日，名扬天下，成万古之名，此是真贵。贪求财利者，因得不到财利而生烦恼，得到财利后，又从财利中生出许多烦恼，人为财死，因“财”而致精气神三宝过早亏空，千金散尽，一命难求，故不如看破“利”字，诚心修道，而身中之精气神三宝，乃为法财，能买性命，益寿延年，岂不是明智之举？孔夫子云：“富贵于我如浮云。”《中庸》云：“素贫贱，行乎贫贱。”孟子云：“贫贱不能移”。又云：“君子忧道不忧贫。”皆是教人以道业为本。贪求美色者，因不得美色而生烦恼，得到之后，必有恩爱，又从恩爱中生出许多烦恼，故不如看破“色”字，诚心修道，自己身中现有婴儿姹女，每日常近常亲，坎离相交，金木相并，多少滋味，难以言传，异日成道，仙女同俦，感应道交，何等尊重。孔夫子云：“血气未定，戒之在色。”吕祖云：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗地教君骨髓枯。”。至于斗气，乃是不忍，从是非中生出许多烦恼也。不如看破“气”字，诚心修道，而养身中三花五气，浩然正气，太和元气，结成金丹，纵有烦恼，化为乌有矣。孔夫子云：“血气方刚，戒之在斗。”又云：“持其志，无暴其气。”至于一切不如意处，便生烦恼，我以一空字，以虚其心，焉能受烦恼之灾呢？
紫阳真人诗曰：
勿贪酒色勿贪钱，富贵穷通总随缘。
色即是空空即色，烟生于火火生烟。
醍醐灌顶却烦恼，取坎填离扫欲牵。
一念归中尘境灭，养颗明珠似月圆。
丘处机真人曰：
不贪名利不贪花，每日终朝卧彩霞。
肚饥猿猴献桃果，口干龙女送蒙茶。
胜如汉口三千户，赛过京都百万家。
奉劝世人早醒悟，扫开烦恼炼黄芽。
第五句：“古之所以贵此者，何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。”此处，老子再次搬出古代得道圣人的体悟心得，来规劝世人修道，他说：古圣人之所以把道视为最为尊贵的东西，这是何种原因呢？“不谓求以得，有罪以免与？”不就是因为他们一心求道来庇护心体，最后都得到满足了吗？哪怕心上有了负罪感，也都可以得到赦免吗？此处，再次指明道体和心体一样，皆是空无的，是绝对真空的，是没有任何的是非、善恶等二元的分别的，它空无所有，但又无所不有，无所不能。只要一心求道，就再不会有“求不得”之苦。
“故为天下贵”。因为道体超越了二元对立，所以能消除世间一切的善恶、是非、高低、贵贱、美丑、生死等二元对立的观念，一切皆平等对待。所以，只要一心修道，人人皆能远离生死、是非、贵贱、善恶、美丑等二元对立观念，使心从二元对立中解脱出来，从生死中轮回中解脱出来，不再受“求不得”之苦，让灵魂获得大自在、大自由、永恒常在。所以说，道是天下最为尊贵的东西，得道的圣人，也是天下最为尊贵的人，更是天下所有人的贵人。
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