马云：痹病之痛，随脉以上下，则周身而为痹，故名，此篇当与《素问·痹论》参看。
此痛在血脉之中邪 张云：邪、耶同。
慉痛之时，不及定治 《甲乙》慉作蓄。张云：慉痛动而痛也，间不及下针，即不及定治之谓，言移易之速也。简案：马融《广成颂疏》越蕴慉注：慉、蓄通，蕴慉，犹积聚也。盖慉痛谓聚痛也，言其间时痛瘥，不及下针，方其聚痛之时，痛剧甚，不及定治，倏忽而痛止也。
此众痹也，非周痹也 马云：众痹者病在一处，则痛亦在一处，随发随止，随止随起，特以左右之脉相同，故左可应右，右可应左耳，非能周身而痛也。周痹者在于血脉之中，随脉以上，或随脉以下，非比众痹之在于左右，各当一处者之有定所也。张云：各在其处，谓随聚而发也，不能周遍上下，但或左或右，更发更休，患无定所，故曰众痹，能上能下，但随血脉而周遍于身，故曰周痹，非若众痹之左右移易也。志云：痹者风寒湿邪，杂合于皮肤分肉之间，邪在于皮肤，血流溢于大络者，为众痹，在于分肉而厥逆于经脉者，为周痹，帝以上下左右，血脉分肉，概而问之。然虽总属于阴阳血气，而有皮肤肌肉之浅深，经脉络脉之缪处，故伯有周痹众痹之分焉。简案：《楼氏纲目》云：行痹即走注疼痛，而其方载历节诸方，以本节文列于其后，知楼氏以众痹、周痹为历节风也。
以过之 《甲乙》过作通，注：一作遏，下同。张云：过者去之之谓。志云：过者使邪气过在分肉皮肤以外出。
以脱之 张云：脱者拔绝之谓，先刺以过之，去其标也，后刺以脱之，拔其本也。
黄帝曰：善，此痛安生？（止）命曰周痹 楼氏移此一节于上文更发休也，下云：周痹当作众痹。夫周痹邪在分肉血脉，今云邪独居分肉之间，而命曰周痹者，是众痹之误为周痹也明矣。神归之则热，热则痛解者，所谓更止更居也，痛解则厥，厥则它痹发者，所谓更发更起也。自黄帝曰善此痛安生，至此一百十四字，元误在后刺其下以脱之上，今移于此，且删帝曰善余已得其意矣九字。张云：九字乃下文之误，复于此者今删去之。邪气客于肌表，渐入分肉之间，则迫切津液而为汗沫，沫得寒则聚而不散，故排裂肉理为痛，痛则心注其处，故神归之，神归即气归也，气归则热，热则寒散而痛暂解。然其逆气仍在，故痛虽解而厥未除，则别有所聚，故或自上而下，或自下而上，他痹发矣。真气不能周，即气闭不行也，故曰痹者闭也。志云：帝曰：善，余已得其意矣。此句宜衍，当以下文接上节。简案：马得其意矣。下注云：缺岐伯曰非也。周痹诸方，见于《圣济总录》二十卷中当参考。
其下之六经 《甲乙》作上下之大经。
其瘈坚，转引而行之 《甲乙》作其瘈紧者，转引而行之。马云：其行瘛且坚者，乃转引而行之。张云：其瘛坚转者，瘈急转筋之谓，当针引其气而行之也。简案：志注同，马乃与《甲乙》符矣，今从之。
九者，经巽之理 马云：九针为用最大，故叹九者乃至恒至顺之理，凡十二经之病，不可不用者也。张云：意者病之情也，事者治之法也，九者针也，巽者具也，言其意其法在乎九针，而经具其理，凡十二经脉阴阳之病，无不尽于是也。志云：经当巽顺之理，所以明十二经脉阴阳之病也。简案：巽训顺见于《易疏》，巽，具也，出《说文》。
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