（此方自原论中第三卷移附于此）柴胡（半斤） 黄芩 人参 甘草（各三两） 半夏（半升洗） 生姜（三两切） 大枣（十二枚擘）上七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升，温服一升，日三服。
成氏明理论云，伤寒邪气在表者，必渍形以为汗，邪气在里者，必荡涤以为利，其于不外不内，半表半里，既非发汗之所宜，又非吐下之所对，是当和解则可矣，小柴胡为和解表里之剂也，柴胡味苦平微寒，黄芩味苦寒，内经曰。
热淫于内，以苦发之，邪在半表半里，则半成热矣，热气内传变不可测，须迎而夺之，必先散热，是以苦寒为主，故以柴胡为君，黄芩为臣，以成彻热发表之剂，人参味甘温，甘草味甘平，邪气传里，则里气不治，甘以缓之，是以甘物为之助，故用人参甘草为佐，以扶正气而复之也，半夏味辛微温，邪初入里，则里气逆，辛以散之，是以辛物为之助，故用半夏为佐，以顺逆气而散邪也，里气平正，则邪气不得深入，是以三味佐柴胡以和里，生姜味辛温，大枣味甘温，内经曰辛甘发散为阳，表邪未已，迤逦内传，既未作实，宜当两解，其在外者，必以辛甘之物发散，故生姜大枣为使，辅柴胡以和表，七物相合，两解之剂当矣。
后加减法（明理论又云，邪气自表，未敛为实乘虚而凑，则所传不一，故有增损以御之，）若胸中烦而不呕，去半夏人参，加栝蒌实一枚，（烦者，热也，呕者，气逆也，胸中烦而不呕，则热聚而气不逆，邪气欲渐成实也，人参味甘为补剂，去之使不助热也，半夏味辛为散剂，去之以无逆气也，栝蒌实味苦寒，除热必以寒。
泄热必以苦，加栝蒌实以通胸中郁热，）若渴者，去半夏，加人参合前成四两半，栝蒌根四两，（津液不足则渴，半夏味辛性燥，渗津液物也，去之则津液易复，人参味甘而润栝蒌根，味苦而坚，坚润相合，津液生而渴自已，愚以胃实热甚而渴者，人参恐不宜用，加药法不可执也，）若腹中痛者，去黄芩，加芍药，三两（宜通而塞为痛，邪气入里，里气不足，寒气壅之，则腹中痛，黄芩味苦寒性坚而寒中，去之则中气易和，芍药味酸苦微寒，酸性泄而利中，加之则塞气得通而痛自已，愚以此必是里寒血滞，而腹中痛，以故去黄芩，加芍药，若邪热实结而腹中痛，恐黄芩不宜去，芍药不宜加也，又上云芍药性泄而利中，亦非正解，）若胁下痞硬，去大枣，加牡蛎四两（内经曰，甘者令人中满，大枣味甘温去之则痞者，消，咸以软之，牡蛎味酸咸寒。
加之而硬者软，）若心下悸，小便不利者，去黄芩，加茯苓四两，（心下悸，小便不利，水蓄而不行也，内经曰，肾欲坚。
急食苦以坚之，坚肾则水益，黄芩味苦寒，去之则蓄水浸行，内经曰，淡味渗泄为阳，茯苓味甘淡，加之则津液通流。
愚以津液通流，则蓄水自行矣，）若不渴，外有微热者，去人参，加桂三两，温覆取微汗愈（不渴则津液足，去人参，以人参为主内之物也，外有微热，则表证多，加桂以取汗，发散表邪也，愚以此邪必自太阳经传来者，）若咳者，去人参大枣生姜，加五味子半升，干姜二两（肺气逆则咳，甘补中，则肺气愈逆，故去人参大枣之甘，五味子，酸温，肺欲收。
急食酸以收之，气逆不收，故加五味子之酸，生姜干姜一物也，生者，温而干者热，寒气内淫，则散以辛热，盖诸咳皆本于寒，故去生姜，加干姜，是相假以正温热之功，愚以如肺有邪热而作咳，恐五味子太敛，干姜又太热不宜加也，成氏又云，识诸此者，小小变通，触类而长，则知以上加减法，不可拘也，）琥按上柴胡汤方，专治少阳经往来寒热，头角痛，耳聋口苦，胁痛脉弦者，倘其病初伤本经，或初自太阳阳明二经传来，邪气方盛，人参一味断不可用，若其病过经不解，或本经中有留邪未尽，正气已虚，人参一味，方可加之也。
琥又按加减法，不但原方后所传云云，外有师传加减者，内台金镜云，如发热小便不利者，和五苓散，呕恶者，加橘红，胸中痞结者，加枳实，咳逆而发热者，加丁香柿蒂，呕吐者，加竹茹，据上师传加减法云，咳逆发热，咳逆当是呃逆，呃逆候，未必尽由于胃寒，其加丁香，不无所误。
（附例）伤寒五六日中风，往来寒热，胸胁苦满，默默不欲饮食，心烦喜呕，或胸中烦而不呕，或渴，或腹中痛。
或胁下痞硬，或心下悸，小便不利，或不渴身有微热，或咳者，小柴胡汤主之，（此条系太阳风寒传入少阳之证，既曰伤寒，复曰中风者，成注引玉函云，中风五六日，伤寒往来寒热，此即是或中风，或伤寒，于五六日时，太阳风寒之邪。
传于少阳，皆有此往来寒热之证，非是既伤于寒，复中于风也，胸胁者，少阳经所行之部分，邪传少阳之经，则胸胁苦满也，胸胁既满，则胃中之水谷亦不消，以故默默不欲饮食也，默默者，尚论篇云，即昏昏之意，邪热甚而神思不清也。
邪在胸膈，上逼于心，则烦，犯于胃，则呕心烦喜呕者，成注云，邪在表，方传里也，邪初入里，未有定处，则所传不一，故有或渴或痞等证，总以小柴胡汤加减主之，或胸中烦云云，注已见上加减法中，兹不复赘，）血弱气尽，腠理开，邪气因入，与正气相搏，结于胁下，正邪分争，往来寒热，休作有时，默默不欲饮食，脏腑相连，其痛必下，邪高痛下故使呕也，小柴胡汤主之，（此条病，乃承上条中风，所以往来寒热之故，而申言之也，少阳本少血之经故云，血弱，中风者，风伤气至五六日之时，则正气渐消，故云，气尽，血弱气尽，则营中之阴既虚，卫外之阳不固，以故腠理开疏，风邪之气，因入于里，与正气相搏击而结于胁下，正当少阳之部分也，正邪分争者，正气与邪气互相并争，是以往来寒热也，休作有时者，此发明往来之意，盖言寒休则热作，热休则寒作，往来有时而不能止也。
默默不欲饮食，注见上条，五脏惟肝与胆府相连，位近于下，此即脉经云肾肝居沉之义，故其痛亦必在胁之下，也痛虽在下，而病邪之气，必挟肝胆之火，上而犯胃，故使呕也，高字作上字解，脏腑相连，脏从腑治，故与小柴胡汤，以和解半表半里之邪，愚以汤中人参宜加用，以此条病，本血弱气尽故也，）服柴胡汤已，渴者，属阳明也，以法治之，（未服柴胡汤而渴，渴亦柴胡汤兼主之候，今者，服汤已而渴，则邪传阳明，热已入胃，以法治之者，盖言白虎承气，各随其宜而用之耳，）得病六七日，脉迟浮弱，恶风寒，手足温，医二三下之，不能食而胁下满痛，面目及身黄，颈项强，小便难者，与柴胡汤，后必下重，本渴而饮水，呕者，柴胡汤不中与也，食谷者，哕，（此条系太阳阳明证居多，医人不可以其胁下满痛而呕，全以为少阳之证，而轻用柴胡汤也，得病六七日，而脉迟者，当是阳明受病手足温者，系在太阴，故医家认以为可下之证，殊不知脉虽迟而兼浮弱，手足虽温而恶风寒，纵六七日，其邪犹在太阳之经，未入于府，为不可下，医反二三下之为误也，误下之则损其胃气，故不能食，热邪传里，搏于少阳，故胁下满痛，面目及身黄者，胃气损，为热所蒸，故发黄色也，颈项强者，太阳阳明之证犹在也，小便难者，内亡津液，膀胱之气燥热，故小水涩也，若此者，医人不可以其胁下满痛，而与小柴胡汤，以柴胡汤中有半夏，乃解肌兼燥津液之剂，如误与之，则大便后，必燥，涩而下重也，本渴而饮水呕者，水停心下也，此非少阳证喜呕之比，故云，柴胡不中与也，食谷而哕者亦然，哕者，食入气逆而呕也，凡此者，皆轻用柴胡汤之所当禁也，愚按此条论，本太阳中篇移附于此，曰脉浮弱曰恶风寒，曰项强，皆系太阳病，医人不识，以六七日，为可下而误下之，邪入少阳，又不专在少阳，故柴胡在所当禁，本渴饮水而呕者，补亡论常器之云，宜五苓散，愚以身黄未退者，加茵陈颈项强者，还宜以葛根汤加减增入用之，）伤寒四五日，身热恶风，颈项强胁下满，手足温而渴者，小柴胡汤主之，（此条系三阳经齐病，当是少阳之邪居多。
太阳伤寒，已至四五日之时，不曰发热恶风，止曰身热者，此太阳之邪渐衰也，其兼阳明证，不曰鼻干不得卧，而止曰颈项强者，此阳明之邪亦将衰也，惟胁下满，为少阳经之专证，况兼手足温而又渴，此为邪将传里之机，成注云，手足温者，知邪在表里之间也，故与小柴胡汤，以和解表里之邪，尚论篇云，此用小柴胡汤，当从加减法，去半夏，加栝蒌根为是，）伤寒阳脉涩，阴脉弦，法当腹中急痛者，先与小建中汤，不瘥者，与小柴胡汤，（此条乃，少阳病兼挟里虚之证，伤寒脉弦者，弦本少阳之脉，宜与小柴胡汤，兹但阴脉弦，而阳脉则涩，此阴阳以浮沉言，脉浮，取之则涩，而不流利。
沉取之又弦而不和缓，涩主气血虚少弦又主痛，法当腹中急痛，与建中汤者以温中补虚，缓其痛而兼散其邪也，先温补矣，而弦脉不除，痛犹未止者，为不瘥，此为少阳经有留邪也，后与小柴胡汤，去黄芩，加芍药以和解之，盖腹中痛。
亦柴胡证中之一候也，愚以先补后解，乃仲景神妙之法，然亦必少阳经气虚无郁热者宜之，小建中汤方见前第四卷太阳篇中）伤寒中风，有柴胡证，但见一证便是不必悉具（伤寒中风者，谓或伤寒，或中风不必拘也，柴胡证者，谓邪入少阳。
在半表半里之间也，但见一证，谓或口苦，或咽干目眩，或耳聋无闻，或胁下硬满，或呕不能食，往来寒热等，便宜与柴胡汤治之，不必待其证候全具也，愚按此条系用柴胡汤之法，兼总上文以申明之，）凡柴胡汤病证而下之，若柴胡证不罢者，复与柴胡汤，必蒸蒸而振，却发热汗出而解，（凡柴胡汤病证而下之者，误下之也，若柴胡证不罢，以无变证，故其病犹在也，当复与柴胡汤，以和解之，得汤必蒸蒸而振，振者，战也，战而后发热，故云，蒸蒸互辞以见义也，正气与邪气相争，正气胜，则邪气还表，故汗出而解，愚以柴胡非发汗之药，然邪气不因下而陷入于里，原因在里之正气胜，藉药力而祛邪欲出之表，故必自汗出而解也，上八条证俱自太阳中篇移附于此）妇人中风，七八日，续得寒热，发作有时，经水适断者，此为热入血室，其血必结，故使如疟状，发作有时，小柴胡汤主之，（妇人中风与男子同，惟热入血室之证，必从少阳主治，故于此条复附及之成注云，中风七八日，乃邪气传里之时，发作有时者，此言往来之状也，以其初无寒热，故云，续得寒热，经水适断者，此值经水正来，适遇邪热，壅其经而不行，故云，断也，此其病名为热入血室，其血必结以下文，此申明经断所以寒热之义，与小柴胡汤，以解邪热。
则所结之血，必自行而愈矣，愚按血室者，即血海，人身中冲脉是也，经云，冲脉者，经脉之海，言受纳诸经之灌注。
营血于，此而蓄藏，故谓之海，亦谓之室也，或问云，经云，冲脉者，为十二经之海，当是血脉之所会聚，男子妇人皆有之，何以热入血室之证，仲景但指妇人，不指男子也，余答云，然，男女皆有此冲脉也，但妇人阴类，血亦属阴，经脉流通，惟妇人易盈，盈则必聚于冲脉之中，故有热入血室之证，乃邪热内入，与血相结，瘀而不行，此为血有余而邪实也，其治以小柴胡汤者，保命集云，妇人天癸既行，皆从厥阴，厥阴与少阳相为表里，故下条治法云，无犯胃气，及上二焦，以胆经有三禁，故止宜用小柴胡汤也，又刺法，热入血室者，当刺期门，随其实而泻之，期门者，肝之募，厥阴之经也，其不用小柴胡汤，即刺期门者，二经可相通而治故也，）妇人伤寒发热，经水适来，昼日明了，暮则谵语如见鬼状者，此为热入血室，无犯胃气，及上二焦，必自愈，（此条言妇人伤寒者，可见风寒之邪，皆有热入血室证也，发热者，寒郁而成热也，经水适来者，盖言经水适当其时而来，过多不止，则血室空虚，邪热乘虚而入也，昼日明了云云者，昼属阳，阳主气，暮属阴，阴主血，今则热邪入血室而为病。
以故昼日明了，而病轻，暮则谵语，如见鬼状，而病剧也，谵语者，系胃家实，医人用下药者多，此非胃家实，故云。
无犯胃气，言不可下也，上二焦者，营卫之所出也，汗伤营血，吐伤卫气，此言三法，皆不可用也，必也，与小柴胡汤以和解邪热，斯不调其经，而经血调谵语等证，可不治而自愈，按此条论，仲景不言用小柴胡，补亡论郭白云，云如不愈者，服小柴胡汤，则知其汤与证甚相对，可无疑矣，）伤寒五六日，头汗出微恶寒，手足冷，心下满口不欲食，大便硬，脉细者，此为阳微结必有表，复有里也，脉沉。
亦在里也，汗出为阳微，假令纯阴结，不得复有外证，悉入在里，此为半在里半在外也，脉虽沉紧，不得为少阴病所以然者，阴不得有汗今头汗出，故知非少阴也，可与小柴胡汤，设不了了者，得屎而解，（此条系太阳病传入少阳之证，但其脉似少阴，医人所当审也，伤寒五六日，成注云，邪当传里之时，头汗出，微恶寒，手足冷者，此在表之邪未解也。
心下满，口不能食，此在里之邪方结也，大便硬者，此本阳明府证，只因脉细，有似乎阴邪入结于里，故云大便硬而脉细者，此为阳邪微结，成注云，大便硬为阳结，此邪热虽传于里，然以外带表邪，则热结犹浅，故曰阳微结必有表，指头汗出云云言，复有里，指心下满云云言，故言有表复有里也，又脉不细而沉者，亦为阳邪微结于里，何也，以头汗出。
故云阳微结，盖诸阳之经，皆上于头也，假令纯阴结，纯者，真也，诸阴之经皆至颈胸中而还，不得复有头汗出之外证。
其真阴之邪，悉当入于里矣，此为阳微结，邪当在半表半里，间也，又脉虽沉而且紧者，终不得为少阴寒证，所以然者。
云云，是重言以申明，头汗出为阳微之义，可与小柴胡汤者，乃和解半表半里之邪也，设不了了者，言服汤后而病，犹未愈也，得屎而解者，言少阳之表邪既除，大便仍硬，须用药以微利之，则愈按此条论，仲景于小柴胡汤之外，别无利大便之药，补亡论郭白云云，实者大柴胡虚者蜜煎导之，其说甚是，上三条证俱自太阳下编移附于此）阳明病发潮热，大便溏，小便自可，胸胁满，不去者，小柴胡汤主之，（此条系阳明病传入少阳之证，阳明病发潮热。
若似乎胃家实矣，但胃实者，大便必硬，小便赤涩，今则大便溏，小便自可，是热虽潮，邪犹在经，非入府之证也，更加胸胁满不去者，已传入少阳也，故与小柴胡汤，以和解半表半里之邪，）阳明病胁下硬满，不大便而呕，舌上白苔者，可与小柴胡汤，上焦得通，津液得下，胃气因和，身 然而汗出解也。
（此条阳明病实少阳之证居多，故从少阳例治，胁下硬满而呕者，此皆少阳证也，惟不大便，为阳明病，兼之舌上白苔。
成注云，为邪未入府，在表里之间，故与小柴胡汤以和解之，上焦得通者，硬满去而呕止也，津液得下者，大便自行也。
胃气和，则阴阳升降而里邪平，身汗出，则内外通达而表邪散，故云，解也，）阳明中风，脉弦浮大而短气，腹部满胁下及心痛，久按之，气不通，鼻干不得汗嗜卧，一身及面目悉黄，小便难。
有潮热时时哕，耳前后肿，刺之小瘥，外不解，病过十日，脉续浮者，与小柴胡汤，脉但浮，无余证者，与麻黄汤，若不尿，腹满加哕者，不治，（此条病，虽云阳明中风，观其脉弦，胁下痛，时时哕，耳前后肿，少阳之证偏重，故从柴胡例治，其用麻黄汤者，虽除太阳之邪而非专证也，少阳脉弦，太阳脉浮，阳明脉大，三阳之脉齐见，而先曰弦者，少阳之邪居多也，短气者风热甚而气壅逆也，气逆壅甚，故虽以手按抑之，而气愈不能通也，腹满鼻干嗜卧，一身及面目悉黄潮热者，阳明风热甚也，惟小便难为太阳府证，胁下及心痛者，以本胁痛，而连及于心胸之分，此为少阳经主病，兼之时时哕者，哕即气逆而呕，呕亦少阳之兼证，耳前后肿者，少阳之脉上耳后，其支者，从耳后，人耳中，出走耳前。
当其既肿之时，愚以纵有阳明风热，已传入少阳之经矣，条辩注耳前后肿，为三阳见证，殊不知太阳当脑后肿，阳明当面肿，此耳前后肿，当是少阳经证无疑，刺之小瘥者，谓以针刺其肿处，而肿少愈也，外不解者，谓短气胁痛等证未除也，邪传少阳，浮脉当去，今者病过十日而脉续浮，脉续浮者，谓弦脉本在而仍得浮脉也，脉虽续浮，以过十日，则邪不在表，当从少阳例治，故与小柴胡汤，以和解表里之邪，若脉但浮无余证者，谓脉不弦而但浮，且无短气胁痛等证。
此邪气欲出而还于表也，故与麻黄汤以汗之，否则少阳证不可汗，岂有更用麻黄汤之理，若不尿云云，是承上短气胁痛等证而言，不尿则比之小便难更甚，腹满加哕，则比之腹部满时时哕，亦更甚矣，真气已衰，邪气又盛，谓非不治之证而何，或云，不尿者，宜五苓散，腹满者，宜大柴胡汤，独不思经云，病深者其声哕，虽治之复何益哉，上三条证俱自阳明篇移附于此）呕而发热者，小柴胡汤主之，（成注引经云，呕而发热者，柴胡证具愚以其呕，必兼口苦也，此条病自厥阴篇移附于此）（见后例）若已吐下，发汗温针，谵语，柴胡汤证罢，此为坏病，知犯何逆，以法治之，（少阳病有三禁，医若不知而妄行吐，下发汗更加温针，损耗津液胃中干燥，以故谵语成注云，此木邪干胃也，最前条云，若柴胡证不罢者，复与柴胡汤，今柴胡证罢，此为坏病，正文与注见后第十二卷救逆法中）三阳合病脉浮大，上关上，但欲眠睡，目合则汗（此条虽系合病，实则少阳之邪居多，故从少阳篇例，成注云，关脉以候少阳之气，太阳之脉浮，阳明之脉大，脉浮大上关上，则知太阳阳明之邪，将并归于少阳经矣，经热，则胆亦热。
故多眠睡，目合则汗者月合目，则欲寐，寐属阴，寐则卫气行于里，邪在半表半里，故目暂合，而汗即出也，按此条论。
仲景无治法，补亡论常器之云，可柴胡桂枝汤，庞安时云，脉不言弦者，隐于浮大也，）伤寒六七日，无大热，其人躁烦者，此为阳去入阴故也，（此条病，乃少阳之邪欲传入阴经也，伤寒六七日，为邪退正复之时，其人身无热而安静者，此为欲愈也，今者，身无大热，是热未尽退也，反加躁，扰烦乱，以邪去阳经而入于阴，故躁烦也，成注云，表为阳，里为阴，少阳之邪，居半表半里之间，邪去少阳，则入三阴经矣，医者可不于六七日之间，而预为调治，以截其入阴之路乎，）伤寒三日，三阳为尽，三阴当受邪，其人反能食而不呕，此为三阴不受邪也，（此承上条之病而言，乃少阳之邪自解。
不传入于阴经也，伤寒三日者，即素问相传日数，上条言六七日，此止言三日可见日数不可拘也，邪在少阳，原呕而不能食，今反能食而不呕，可征里气之和，而少阳之邪自解也，既里和而少阳邪解，则其不传三阴，断断可必，故云，三阴不受邪也，此条注本，武陵陈亮斯语）伤寒三日，少阳脉小者，欲已也，（此条以脉辩少阳病，欲已之法也，少阳伤寒，以脉弦大为病进，今者，脉不弦而且小，乃邪气已退，正气将复也，故云其病欲已，已，止也，）少阳病欲解时，从寅至辰上，（注已见前第三卷太阳病欲解注中，）（附例）太阳病，过经十余日，反二三下之后，四五日柴胡证仍在者，先与小柴胡汤，呕不止，心下急郁郁微烦者。
为未解也，与大柴胡汤下之，则愈，（此条系太阳病，传入少阳，复入于胃之证，太阳病过经十余日，知其时已传入少阳矣，故以二三下之为反也，下之而四五日后，更无他变，前此之柴胡证仍在者，其时纵有可下之证，须先与小柴胡汤。
以和解半表半里之邪，如和解之，而呕止者，表里气和，为已解也，若呕不止，兼之心下急，郁郁微烦，心下者，正当胃府之中，急则满闷已极，郁烦为热结于里，此为未解也，后与大柴胡汤，以下其里热，则愈，上条证并下汤自太阳中篇移附于此）
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