上善若水。
水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
释义：第一句：“上善若水”白话意思是：最上乘的善，就像水的某些特性一样。总括全文，指明“上善”是潜藏于生命中最高级、最上等的能量，这种能量“若水”象水一样在生命中潜伏，暗流涌动，也即：生命中的无穷潜能即是“上善”。
第二句：“水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。”白话意思是：水之善在于它利益万物而又不与万物争些什么，并且甘居众人所厌恶的地方，所以水几乎接近于道的很多特性。此句老子向我们指明：要想开发出生命中“上善”这股潜能，就要效法水的这些特性去修行自己本心，多去“利他”,且一定是抱着一颗“不争”的心、抱着一颗无所求的真心去“利他”，把“利他”当成消业去做，所谓“消业”就是消除自己过去世以来所犯的种种罪业，就像水过之处，污泥被冲刷干净一样，通过“利他”强力洗刷掉自己心性上各种的贪嗔痴、各种烦恼情绪之垃圾污垢，真正开显一颗清静的、无为的、自然的、无执的本心本性。
第三句：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”白话意思是：得道的圣人也像水一样，本心具足“上善”之潜能，可以随时调用这股潜能待人接物。
“居善地”不论身居于何地（或居于何种地位），心始终保持如如不动，居守于“清静、不争”之境地，随缘起用“上善”能量来行“利他”之事，以“上善”能量自然净化所居之地及周边人的人心。
“心善渊”，始终持守住“本心”，使“上善”能量如深渊之水一样永不见底，湛然静寂，起心动念而自然任用。
“与善仁”，待人接物，随缘调用“上善”能量自然施与成全别人，让人如沐春风，感受到自然般的仁爱的同时，也使对方内心的仁爱之情油然而生。
“言善信”，言谈举止皆为“上善”能量所自然显化，无任何矫揉造作，处处流露着自信的同时也使对方自然产生信任，促使对方对“上善”能量的修行生发出强大的信心。
“政善治”，为政之道从“上善”能量中自然调取，是百姓皆能体认到“上善”能量于自身的好处，皆能通过自主、自发、自愿的修道来获得“上善”能量，每个人都能自治其心、自净其意，人心彻底得以净化，从而实现政治上的长治久安，共同构建出人类大同世界。
“事善能”，处事之道从“上善”中自然调取潜能，自然激活主观能动性，无需勉强、强迫而皆能自发、自愿、自主的高效率完成。
“动善时”，行动决策也从“上善”中自然调取灵性与智慧潜能，能及时的把握住天时，抓住有利时机果断行动，迅速而恰到好处的解决问题。《寒窑赋》云：“天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。”时，即是时机，于丹道修炼来说，就是火候。时机不到，火候太嫩，则心性不成熟，难以驾驭自我。或时机错过，火候太老，则心性焦灼，生命没有生机。《易》曰：“君子藏器于身，待时而动。”“器”就是蓄积上善能量之法器，也即道身（或说法身）。一个开启修行模式、最后道身成就的君子，自然会获得善于“待时而动”的本领，遇事不急不躁，不急于求成，善于把握火候，在恰当的时间做恰当的事情。因此，对刚上道的修行者来说，动静之间皆需小心，宜多修静功，学会以静制动，遇事沉着冷静，使心沉潜下来，如此灵敏性方能日益增长，时机到来时，把握也会越来越准。
“夫唯不争，故无尤”，正因为圣人的境界是把“不争”作为唯一持守的信条（天道无争），所以才不会有任何过失和祸患发生，此处老子暗指修行者得道后，本性自然开显，“上善”潜能自然激活，此时不论做什么事，都根本不需担心，你尽管随缘了业、放心行道，一切上天都会给你安排的妥妥的。
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