曰：脉有三部九候，有阴阳（旧本四难）。有轻重，（旧本五难。）有六十首，（旧本十难。）有（张世贤本有有字，故补之。）一脉变为四时。（旧本十五难。）离圣久远，各自是其（诊）法，何以别之。
按：此问辞出旧本第十六难，然无答辞。疑是缺文乎。今考前后篇，推以移之于此。
脉有三部九候，各何主之？然。三部者，寸关尺也。九候者，浮中沉也。上部（寸）法天，主胸以上，至头之有疾也。中部（关）法人，主膈以下至脐之有疾。下部（尺）法地，主脐以下至足之有疾也。审而（针）刺之者也。
按：此一节，出旧本第十八难中。脉有三部九候，如何主之十字，谢坚白以为衍文，然是特更端之辞，下篇多见此例，则置亦无妨焉。《素问》分头面手足为天人地三部，每部候三穴，合为九候。而扁鹊便以寸关尺为三部，每部浮中沉，合为九候。义若相悖，然其致一也。盖扁鹊之意，于《内经》诸篇。率皆去繁就简，约示其义者，每每皆然。故在此篇，亦唯言两寸法天，心肺主之。两尺法地，肾肝主之。两关法人，脾心包主之。审而刺之，言分三部九候而针刺之。
上部（寸）有脉，下部（尺）无脉，其人（必）当（有）吐。不吐者死。上部无脉，下部有脉，虽困（倦）无能为害。所以然者，人之有尺（脉），譬如（二字，旧本误在人之有尺之上。今从滑注，移于此。）树之有根。枝叶（比寸）虽枯槁，根本（比尺）将自生。脉有根本，人有元气，故知不死。（此一节旧本误出于第十四难之末。今以文理考，则当属于上文，故僭移于此。）
按：此因上文言上下部脉，自有本末之理。所谓上部有脉，下部无脉者，是主邪气。故有未必有，无未必无。益是饮食隔寒中焦，不得磨旋，则上焦不清，下焦不通，故脉溢上而侵心肺之分，是以其人当吐，然则上部有脉，是谓有邪脉也。其无脉者，亦当一旦隔塞而不见焉。若既有吐，则上下俱通，而其无脉处，还复相见。若夫不吐则下焦无气，而肾肝殆绝，故曰死矣。上部无脉，下部有脉者，是主正气。故无是真无，有是真有。盖虽上焦受邪，心肝为是渐虚，然下焦未衰，肾肝之气，犹有茁然者。纵使枝叶枯槁，然根本既已有气，则何死之有。故曰虽困无能为害。此篇有无二字，特有二义。若为一例观之，则不啻局促不通，反失立论之旨，何者？下部已无脉，而上部独有焉，则外关内格惟肖。上部脉绝，而下部独见焉，则内关外格何别。滑注所载诸说，随文为解，未曾免疑，学者审诸。
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