曰：经（《灵枢》第四篇。）言，见其（脏）色而不得其（脏）脉，反得相胜之脉者，（色脉相克。）即死。得相生之脉者，（色脉母子。）病即自已。色之与脉，当参相应。（桴鼓影响。）为之奈何？（问色脉相胜相生之义。）然。五脏有五色，皆见于面，（此一节旧本误出第三节，今改移于此。）当于寸口尺内（尺之皮肤。）相应，其不应者，病也。假令色青，（肝。）其脉浮涩而短。（肺。）若大而缓，（脾。）为相胜。浮大而散，（心。）若小而滑，（肾。）为相生也。（是第一答。）假令色青，（肝。）其脉当弦而急。（木。）色赤，（心。）其脉浮大而散，（火。）色黄，（脾。）其脉中缓而大，（土。）色白，（肺。）其脉浮涩而短，（金。）色黑，（肾。）其脉沉濡而滑，（水。）此所谓五色之与脉，当参相应也。（是第二答。故移下项。）五脏各有声臭味液，（五色与脉相应既出前段，故此削色字，补液字。）亦当与寸口尺内相应。（此九字，旧本误出第一说。今移置此。）脉数（大）尺之皮肤亦数，（肉热。）脉急（弦）尺之皮肤亦急，（肉张。）脉缓（弱）尺之皮肤亦缓，（肉软。）脉涩（短）尺之皮肤亦涩，（肉干。）脉滑（实）尺之皮肤亦滑。（肉润。此一节旧本出第二节，今移于此。）经言，知一（脉。）为下工，知二（色、脉）为中工，知三（色，脉。尺肉。）为上工。上工者（神且明。）十全九。中工者（为神。）十全八。（《灵枢》作七。）下工者（为工。）十全六。此之谓也。
按：《灵枢》云：夫色脉与尺之相应，如桴鼓影响之相应，不得相失也。此篇问答，由此而发，盖剿取于《灵枢》中色脉尺肉之诊，表章其义。凡诊病之要，脉虽为之主，然兼色与尺候之为上工。古之道也，夫五行之道，互有生克，固有其理。疾病始至，则权衡既失，而轩轾乃见矣。色脉及尺，共相生者为顺，相克者为逆。逆则病不归一，故难治。顺则证无二岐，故易疗。色脉尺肉之外，又有声臭味液之候，可见古先圣贤之诊，详且尽矣。色脉及尺三焉者，脉为之主，色尺为之羽翼。故本篇第一二节，脉兼色言。第三节脉兼尺言。由此观之，所谓声臭味液四焉者，亦皆色尺之旁诊，而不可以阙焉。此篇徒举声臭味液之目，而不及其故。然时举其目者，属诊候之法，故不可以废尔。读者勿见以为衍，详见三十四篇。《周礼▪天官医》曰：十全为上工。十失一次之，失二次之，失三次之，失四为下工。此篇及《灵枢》，谓上工全九者，点下一等，以见戒意，即合《周礼》失一之品，全八与《周礼》失二合。《灵枢》全七，与周礼失三合。在此篇特陟一等，亦教励之意也。其七与八，在《周礼》则共是中工之品，义并无异。全六为下工，《周礼》《灵枢》皆同矣。
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