曰：经言无实（指真。）实（指假。）虚（指真。）虚，（指假。）损不足而益有余。（谓治之害。）是寸口脉（见之）邪，将病（证）自（然）有虚实邪，其损（不足。）益（有余。）奈何？然。是病（二字，滑注以为衍。孙一奎断为古言之法，今从孙氏。）非谓寸口脉也。（在脉自见其真，而不见其假。）谓病自其（假）虚（假）实也。假令肝（真）实而肺（真）虚，肝者木也。肺者金也。金木当更相平，（是言常例。）当知金平木。（是言常治法。）假令肺（真）实而肝（真）虚，（此肺动辄见假虚，肝见假实。）用针不补其肝，（真虚。）微少气，（三字旧本误在用针上，今考文义，以移诸此。）而反重实其肺。（真实。）故曰实实虚虚，损不足而益有余。此者中工之所害也。
按：病有虚实，虚实有真假。其真焉者，合于脉象而知之。故亡论已。至于假焉，则中工之徒，动误其诊。故引经言戒之曰：无实实虚虚，言勿以假为真而治焉。若有实实虚虚，而真假相错，则不足者愈损，有余者愈益。若夫寸口脉，则虚自见虚，实自见实，故鲜有失诊之误矣。故曰非谓寸口之脉也，谓病自有虚实也。所谓虚实者，言假虚假实也。若肝实肺虚，是真虚实，故直行补肺泻肝之道。肺实肝虚，即在脉，则当见其真。苟在证，则多见假者。何则？肺主揫敛，其脏嫩软，虽病有实，见证多似不足。肝主发生，其脏猛烈，虽病有虚，见证多似有余。故中工误认，以假实为真，以真实为假，徒使病者受医之桎梏，非正命而死焉。悲夫！因前既尤中工粗无远略，故重深戒之。此难与七十八篇所云：东实西虚，固有常变之分，义互相发，不宜为一例看。
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