桃仁（五十个去皮尖） 桂枝（二两去皮） 大黄（四两） 芒硝（二两） 甘草（二两炙）上五味，以水七升，煮取二升半，去滓，内芒硝，更上火，微沸，下火先食，温服五合，日三服，当微利。
琥按成注云，甘以缓之，辛以散之，少腹急结，缓以桃仁之甘，夫缓不言甘草，而反言桃仁，殊为不解又云，下焦蓄血，散以桂枝之辛，夫桂枝非散蓄血之药，上汤中用之者，以其邪自太阳经传来故也，愚以上汤，即调胃承气汤中。
加桃仁桂枝，盖下焦蓄血，无关于胃，故用调胃承气汤，缓，缓下之即上方后云，当微利者是也，成注复云，大热之气。
寒以取之，热甚搏血，故用大黄芒硝，加桃仁者，破血结也，加桂枝者解外邪也，用甘草者，缓腹急也。
或问桃仁承气汤中，用桂枝之义，余答云，喻嘉言有云，太阳随经之余邪，非桂枝不解，所以仲景用桃仁，增入承气以达血所，仍加桂枝分解外邪，正恐其邪少有未解，则壅热愈甚，血愈蓄积，不能即下，故桃仁承气汤中，用桂枝解外，与大柴胡汤中，用柴胡解外，其义实相仿也。
（附后例）伤寒八九日下之，胸满烦惊，（云云至）不可转侧者，柴胡加龙骨牡蛎汤主之，（此条系少阳伤寒误下之证，正文与，注并）柴胡加龙骨牡蛎汤方，（俱见后第七卷少阳篇中）伤寒腹满谵语，（云云至）此肝乘脾也，名曰纵，刺期门。
伤寒发热，啬啬恶寒，（云云至）此肝乘肺也，名曰横刺期门。
上二条证（正文与注并穴图，俱见后第十四卷刺热论中）太阳病二日反躁，凡（当作反）熨其背而大汗出，（云云至）谷气下流故也，太阳病中风以火劫发汗（云云至）小便利者，其人可治，伤寒脉浮，医以火迫劫之（云云至）起卧不安者，桂枝去芍药，加蜀漆龙骨牡蛎救逆汤主之。
桂枝去芍药，加蜀漆龙骨牡蛎救逆汤方。
形作伤寒，（云云至）被火者必谵语，（云云至）当汗出愈，太阳病以火熏之，（云云至）名为火邪，脉浮热甚，反灸之（云云至）必咽燥唾血。
微数之脉，慎不可灸，（云云至）焦骨伤筋，血难复也脉浮，宜以汗解，用火灸之，（云云至）名火逆也，欲自解者。
必当先烦，（云云至）故知汗出解也。
烧针令其汗（云云至）与桂枝加桂汤，更加桂二两火逆，下之，因烧针烦躁者，桂枝甘草龙骨牡蛎汤主之。
桂枝甘草龙骨牡蛎汤方太阳伤寒者，加温针，必惊也。
以上火逆证十一条，方二首，（正文与注，俱见后第十二卷救逆法中）琥按伤寒一病，内经中只有刺热法，无用火之法，盖伤寒本系热证，复用火以灸之，是以火济火也，所以仲景于上文云，烦躁谵语，衄血唾血清血，发黄惊狂，身体枯燥，手足躁扰，腰重而痹，口干咽烂，焦骨伤筋等，皆为火逆之证，垂戒谆谆，后医不可不以此为鉴，然此但为伤寒者说若中寒，不以用火为禁也。
太阳病当恶寒发热，今自汗出，不恶寒发热，关上脉细数者，（云云至）以医吐之所致也，此为小逆，（上条证，乃不当吐而医误吐之，为逆，正文与注，见后第十二卷救逆法中，）太阳病吐之，但太阳病当恶寒，今反不恶寒，不欲近衣，此为吐之内烦也，（此条证，虽不宜吐，然吐之亦不为逆。
太阳病吐之者，必病患胸膈之中，挟痰或食也，吐之后，反不恶寒者，即误吐中，亦有发散之义，故不恶寒也，不欲近衣，此因吐后胃中空虚，邪热乘之，内作烦热，故不欲近衣也，按此条论，仲景无治法，补亡论常器之云，可与竹叶石膏汤，愚以吐后，胃中虚热而烦者，庶几近之，若吐后，胸中郁热未尽而烦者，宜栀子豉汤，）病患脉数，数为热当消谷引食，而反吐者，此以发汗令阳气微膈气虚，脉乃数也，数为客热，不能消谷以胃中虚冷。
故吐也，（脉数者，一息六七至是也，数为胃气本热，胃气热，当消谷引食，引，进也，今病反吐者，此以发汗太过，令阳气外微，阳气受于胸中，故膈中之气亦虚，膈中气虚，则邪热入胃，脉乃数也，数为客热，客热者，即邪热也，邪热之气，不能消谷，以病患胃中有邪热，则正气必虚，故不能引食而吐也，愚按气本属阳，虚甚则冷，然此胃中既有邪热。
则正气虽虚，未至于冷，正文中冷字，宜从删，按此条论，仲景虽不明言是太阳，然此当是太阳伤寒，发汗太过，而脉变量，条辩以脉数为温病，误发其汗，因而致吐者，非又按此条论，仲景无治法，补亡论常器之云，可与小半夏汤，此汤虽系止吐之药，但发汗后，津液必亡，尚宜斟酌用之，又云宜小温中汤，此常氏以吐为胃中虚冷，忘其脉数之为客热也，倘后学宗之，焉得无误，）（附后例）太阳病过经十余日，心下温温欲吐，而胸中痛，（云云至）与调胃承气汤，（云云至）以呕，故知极吐下也，（按此条太阳病，过经十余日，病已不在太阳欲吐，胸中痛，此当是邪传阳明，已入于府，故与调胃承气汤，正文与注，见后第六卷阳明篇中）太阳病六七日，表证仍在，脉微而沉，反不结胸，其人发狂者，以热在下焦，少腹当硬满，小便自利者下血乃愈。
所以然者，以太阳随经瘀热在里故也，抵当汤主之，（太阳病六七日，邪气正当传里之时，纵表证仍在，而脉微沉，是徒有表证，已无表脉也，又脉微沉，为邪气在里，乃结胸之脉，今则反不结胸，知邪不在上焦，其人发狂者，比前桃核承气汤，如狂证较甚，此热在下焦，而为膀胱府病，无疑矣， ，与硬同，少腹硬满，则其病又甚于急结，小便自利，则知其热，不结于下焦之气分，而结于下焦之血分也，前如狂证，蓄血轻，故自下而愈，此发狂证，蓄血重，必用药以下其血，乃愈，所以然者，谓所以少腹硬满之故，以太阳邪热不解，随经入膀胱之府，膀胱热结，血瘀于小腹之里故也。
成注云，与抵当汤，以下蓄血，尚论篇云，此条证，较前条桃核承气证，更重，且六七日表证仍在，曷为不先解其外邪。
又曷为攻药中不兼加桂枝邪，夫蓄血而至于发狂，则热势攻心，桃核承气不足以动其血，桂枝不足以散其邪，非用单刀直入之将，必不能斩关取胜，故名其汤为抵当，抵者，至也，乃至当不易之良法也，邪结于胸，则用陷胸以涤饮，邪结少腹，则用抵当以逐血，设非此一法，少腹中所结之血，既不附气而行，更有何药可攻其坚垒哉，所以一峻攻，斯血去。
而邪不留，并无藉桂枝分解之力耳，愚以看病之法，须分表里，假若表里之证兼见，须分轻重而直取其邪，上云，六七日表证仍在，则表邪已衰，非比一二日之盛矣，况其下文云，脉微而沉，其人发狂，少腹硬满，明系太阳随经瘀热在里。
里证已急，焉得不用峻攻之剂，医人于此，若犹顾虑，夫在表之余邪，是为不知证之轻重，治之缓急，斯时人命，不几同儿戏邪，噫，今医有以抵当汤丸，为猛厉而不敢下者，其小心适足以害人，而病家反以为把稳，有宁甘就死而不肯服者，亦大可伤也，）
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